四十二章经
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据传“四十二章经”是佛教传入中国后第一部被译出的佛典，内容是把释迦牟尼佛所说的某一段话称为一章，一共选录四十二段话，编集而成。此经来历，据说是因为汉明帝夜梦金人，大臣告知金人是西方名为佛的神，于是明帝遣使求访西域，使者于大月支遇沙门摄摩腾得佛经四十二章，译写此经后返还洛阳。
此经说明小乘佛教的基本教义[1]，其内容说明出家、在家应精进离欲，由布施、持戒、禅定、般若，得证四沙门果[2]。
题解
[编辑]据传永平年间，东汉明帝夜梦金人，召群臣解梦。通人傅毅指金人为佛，于是天子派遣中郎蔡愔、羽林郎中秦景、博士弟子王遵等人作为使者前往西方寻访佛法。使者在月支国遇僧人摄摩腾得佛经四十二章，译写此经后返还洛阳，收藏于兰台石室第十四间。一说，摄摩腾和使者同还雒阳，得汉明帝接见。摄摩腾在雒阳城外白马寺译出“四十二章经”一卷，藏置兰台石室[3][4][5]。
传译
[编辑]
据传东汉时已有四十二章经译本，牟子的“牟子理惑论”[4]和东晋郗超的“奉法要”也引有“四十二章经”。
现存“四十二章经”，有三个版本：高丽版大藏经、宋真宗注本和守遂注本。高丽版大藏经出于北宋初，内容最接近古本。宋真宗注本及守遂注本，经过许多更动，已混入许多儒家、道家及禅宗的思想。后世流传最广的版本是守遂注本，也是删改最多的版本。
内容
[编辑]本经由《阿含经》及《法句经》等佛经摘抄而成，简要说明佛教的基本教义。内容包括了佛教的修道纲领，说明出家、在家应精进离欲，由布施、持戒、禅修，增长善业、如实了知关于非我的智慧，即能证得四沙门果。
本经没有详细说明佛敎的天地观，而是简明扼要地讲述一些人生道理丶 劝人行善弃恶和持戒等等[6]。本经也没有提及“一切法空”、“五蕴皆空”等思想，只是提及由大种所构成的身躯并非自我，故此即蕴我不是实有的，其如此解释道：“佛言：‘熟自念身中四大，名自有名都为无吾，我者寄生，生亦不久，其事如幻耳。’”否定了假名我的实有性，但没有否定观念我（I-thought）的实有性。本经也宣称：“阿罗汉者，能飞行变化，住寿命，动天地。”可知其仍以成为神通广大的、居住在无想天的阿罗汉一事为修行目标。本经亦宣称：“要心垢尽，乃知魂灵所从来，生死所趣向，诸佛国土、道德所在耳。”可见其仍存有对于常住不变的心魄的执念，没有像大乘佛教那样主张放弃对于离蕴我的执念，其或许不以色蕴为自我，而以心蕴为自我，由此可知本经是小乘佛教典籍。
到宋朝时代，禅宗祖师流加了禅宗所使用的许多观念及用语，后来与“八大人觉经”、“佛遗教经”合称为“佛遗教三经”。
佛道论争
[编辑]自南北朝时期起，佛教与道教开始为何者比较优越这个问题而进行争论，汉传佛教宣称道教教典中只有由老聃所著的《道德经》是真典，其他均为伪典，这些伪典不但不是由老聃所著的，而且其主题与老聃所持有的观点相违悖，例如道家主张顺应天道以达到自然虚寂的境界，道教却主张成为长生不死的仙人以扭转凡人必死这一命运，故此道教这些教典大多包含“淆杂并淫谬之说”，此外，汉传佛教宣称老聃虽是一个伟大的思想家，但仍只是凡人而非像道教所宣称的那样是神仙[7]。作为回应，在发生于唐高宗显庆五年的佛道论辩中，道教派出的道士李荣曾经声称佛教教典除《四十二章经》外，其他均为伪作，汉传佛教派出的僧侣静泰则批驳指李荣不了解与佛教有关的译经史，静泰声称佛教每一部教典都有关于译者、翻译时间及翻译地点的记载，李荣在论辩中处于下风，道教因而无法在论辩中获胜[8]。
考证
[编辑]梁启超反对此书为最早传入汉地的佛教经典，他在“四十二章经辩伪”认为，此书并非译自印度，只是编纂，并认为成书年代最早不过吴，最晚不过东晋，文笔系统和支谦相近[9]。
汤用彤指出本经“互见于巴利文及汉译佛典者极多，可知其非出汉人伪造”，但他同时表示：“……诸章如细研之，实在于汉代道术相合。”[10]。
北京大学教授林梅村认为此经译自犍陀罗语之“法句经”；而季羡林认为，此书是译自大夏语的《法句经》，原先只称“佛经四十二章”，并不是一部完整的“经”，而是与“法句经”相同，是从佛教经文中抄写出片段，作佛教入门之用[11]。吕澂在“中国佛学源流略讲”中认为四十二章经为旧译“法句经”的摘抄，并晚至两晋之际方告问世， 吕也认为：“此经抄出年限，最早不能超过“化胡经”(出西晋道士王浮)，最晚不能晚于“支敏度录”(出东晋成帝时支敏度) ”[12]。
演绎
[编辑]金庸的武侠小说“鹿鼎记”以查找“四十二章经”中的藏宝图作为故事主要轴线之一。
参见
[编辑]注解
[编辑]- 宋．真宗，“四十二章经御注”，一卷，大藏第三十九册
- 宋．守遂；明．了童（补注），“四十二章经注”，一卷，“卍续藏”第五十九册
- 明．蕅益大师，“四十二章经解”，一卷，《卍续藏》第三十七册
- 清．续法大师，“四十二章经解疏钞”，一卷，“卍续藏”第三十七册
- 民国．太虚大师，“四十二章经讲录”，一卷，大虚大师全集第六册
- 尚荣，“四十二章经”，2012年，联经出版
参考文献
[编辑]- ^ 四十二章經. 中國大百科全書. [2023-07-18]. （原始内容存档于2023-07-18）.
- ^ 認識《四十二章經》／ 香光尼眾佛學院圖書館. [2024-07-11]. （原始内容存档于2023-12-03）.
- ^ “出三藏记集”“高僧传” 费长房. 歷代三寶紀. [2015-12-06]. （原始内容存档于2023-07-09）.
- ^ 4.0 4.1 “牟子理惑论”
- ^ 蕅益智旭. 四十二章經解. [2008-05-03]. （原始内容存档于2008-02-08）.
- ^ 杜保瑞. 《佛説四十二章經》的知識意義. web.archive.org. 2016-03-05 [2023-09-01]. （原始内容存档于2016-03-05）.
- ^ 刘玲娣. 从“老子化胡说”看汉魏六朝佛教徒的老子观 (PDF). 武汉大学学报(人文科学版). 2008, 61 (1): 32-37 [2024-07-29]. （原始内容存档 (PDF)于2020-06-25） –通过武汉大学.
僧绍把老子之教限定在‘修身治国’范围之内, 肯定 《老子》五千文尽述‘道家之指’而无变化 、长生 、神化之说 ,强调老子之学的基本特征是‘虚无为本 ,柔弱 为用’。僧绍在强调这一点的同时 , 贬斥道教将‘神化无方 , 济世不死’ 与老子联系起来是不可取的 。道 安《二教论》更一针见血地指出 ,道教得道成仙的理想与老庄本旨相违背：‘若乃炼服金丹, 餐霞饵玉 ,灵 升 羽 蜕 , 尸 解 形 化 , 斯 皆 尤 乖 老 庄 立 言 之 本 理 。’自古以来 , 人有高下之别 , 贤圣之分 , 佛教徒肯定老子是人不是神 , 那么孔老二人 , 孰高孰低 ? 孰贤 孰圣呢 ? 这是魏晋六朝时期士大夫曾广泛关注过的问题 。 以王弼为代表的士大夫 , 援道入儒 , 在承认孔 子圣人地位的同时 , 往往以老子作为参照 , 提出了孔圣老贤的观点 。 …… 其 次 , 佛 教 徒 认 为 《 老 子 》 五 千 文 是 真 典 , 是 修 身 养 性 、立 身 治 国 之 书 , 其 它 道 书 均 为 附 会 之 作 。 如 慧 通《驳顾道士夷夏论》云：‘见论引道经益有昧 ,如昔老氏著述 ,文只五千,其余淆杂并淫谬之说也,而别称 道经,从何而出?既非老氏所创,宁为真典? ......老氏著文五千,而穿凿者众。或述妖妄以回人心,或傅 淫虐以振物性 。 故为善者寡 , 染恶者多矣 。’
- ^ 刘立夫. 《老子化胡经》与佛道之争. 吉首大学学报(社会科学版). 2009, 30 (4) [2024-07-29]. （原始内容存档于2024-07-29） –通过吉首大学.
李荣反驳说,佛经除《四十二章经》外,其余都是佛教徒的伪作。静泰 则说,这是李荣不懂佛教的译经史,佛教的每一部经典的翻 译,都有作者、时间、地点的记录。这场辩论,李荣明显处于下风 (《集古今佛道论衡》卷 丁 ,《大正藏》第 52 册 ,P391)。
- ^ 梁启超. 四十二章經辯偽. 台大佛学数字图书馆. [2024-07-11].
- ^ 汤用彤. 漢魏兩晉南北朝佛教史. 台湾华文电子书库. 商务. [2024-07-11]. （原始内容存档于2022-10-24）.
- ^ 季羡林. 再談「浮屠」與「佛」. 台大佛学数字图书馆. [2021-04-06]. （原始内容存档于2011-06-28）.
- ^ 李治华. 評呂澂“中國佛學源流略講”中之華嚴思想. 华艺在线图书馆. [2024-07-11]. （原始内容存档于2024-05-11）.
外部链接
[编辑]
- 简基益：《四十二章经》的文献与义理研究 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
- 释慧如：南传《法句经》到汉译《四十二章经》关系与影响之研究
- 杜保瑞：佛说四十二章经的知识意义
- 释悟因：佛说四十二章经的启示(一) （页面存档备份，存于互联网档案馆）
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