现观

现观（巴利文与梵语：Abhisamaya），又译无间等，佛教术语，字面意为直接清楚的理解，是一种直接性的智慧直觉，当下了解事物的真相。

字义

现观（Abhisamaya）是一个巴利文名词，动词型为abhisameti，字面意义为完全地理解、洞见、了解等。《大毘婆沙论》解释现观为明了观察之意，可分为世俗现观与无漏智现观。

在阿毘达摩中，经常以这个名词来构成新词，如法现观，义现观，谛现观，四谛现观等。

它也可以被当成智慧的别名。

佛法入门的关键知识：

一、什么是“无间等”？

“无间等”一词出自《阿含经》，是修行者在学习四圣谛之前，必须先理解的重要基础知见之一。

【杂阿含435经】 如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，须达长者往诣佛所，稽首佛足，于一面坐，白佛言：“世尊！此四圣谛为渐次无间等？为一顿无间等？”佛告长者：“此四圣谛渐次无间[等]，非顿无间等。”

佛告长者：“若有说言：‘于苦圣谛未无间等，而于彼苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等。’者，此说不应，所以者何？若于苦圣谛未无间等，而欲于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，无有是处，犹如有人两细树叶连合为器，盛水持行，无有是处，如是，于苦圣谛未无间等，而欲于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，无有是处。譬如：有人取莲华叶连合为器，盛水游行，斯有是处，如是，长者！于苦圣谛无间等已，而欲于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，斯有是处。是故，长者！于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

从字面理解： • “无间”表示没有间断。 • “等”表示如实、平等。

“无间等”意指：过去、现在、未来的一切事物是同时且平等地存在的。未来已发生、现在无法停留、过去未消坏。

这不是一种抽象思维，也不是哲学猜想，而是一种时间与现象的观察方式。

二、一种被忽略的认知

人类对时间的理解是“线性”及“有间断性”的：认为过去已经发生、现在正在发生、未来尚未发生。这种看法，是根据我们日常经验所建立的，但它其实隐含着某些未被察觉的忽略。这些忽略，并不是错误，只是因为我们不知道，所以从来没有机会认真去观察及思考：

第一个忽略： 我们忽略了“现在”其实无法停留，也无法真正被捕捉。当我们说出“现在”这两个字时，那个“现在”早已成为过去。

第二个忽略： 我们忽略了“未来其实已发生”，只是我们尚未看见，就如同电影还未播放的片段，早已存在于影片中。

举例说明： 当你说出“现在”这两个字的瞬间，那个“现在”已经过去了，紧接着，下一个“现在”又已经出现。我们从来没有真正“抓住”过那个被称为“现在”的点，而是依赖语言习惯，用这个词来分别过去与未来。

再比如： 你正在观看一部已经拍摄完成的电影。你眼前的画面称作“现在”，刚播放过的是“过去”，还没播放的是“未来”。但实际上，整部影片的内容早已存在，它不因你观看与否而有所改变。 这样的举例，加强我们体会“无间等”的意思。

三、为什么“无间等”重要？

“无间等”本身不是智慧的成果，而是修学佛法之前，必须厘清的一项基本知见，是学习四圣谛的门槛，是“知见正确”的起点： 它让我们得以如实观察“行”──三世的流迁变化，以及“行苦”──三世流转中的认知漏洞，从而踏入佛法的正见轨道，建立起正确的观察立场。

如果不知道或不相信“无间等”，不仅影响对“苦谛”的掌握，也会连带使“集、灭、道”三谛的学习失去依靠。学习佛法就像学数学：不能一开始就进入复杂的公式推导，而是要先从认识数字开始。无间等，就是佛法中的“认识数字”，是进入佛法修学的第一步，是凡夫佛弟子迈向解脱之路的起步点。

外部链接

• 释开仁〈四谛顿、渐现观之初探〉 （页面存档备份，存于互联网档案馆）