邹衍 (战国)

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邹衍
出生	不详
逝世	不详
国籍	齐国
别名	谈天衍
活跃时期	战国时代
知名于	稷下学宫学者、阴阳家始创人
知名作品	《邹子》49篇、《邹子终始》56篇

邹衍（？—？），又作驺衍，战国时代中后期齐国阴阳家的学者，时人称为“谈天衍”。邹衍本是个儒者，齐国稷下学宫成员，创立五德终始说与大地理说，指出朝代兴替受五德转移的支配，将王朝更替理论与宇宙论融合起来；又推想天地之间有大九州，中国只占世界的八十一份之一。邹衍声望甚隆，大受当时诸侯礼遇。邹衍也教人长生不死之术，齐燕方士都祖述其学说。邹衍的政治学说影响了后来的秦朝，秦始皇采用水德，按照五行属水的概念建立制度与仪式。在汉代，人们普遍质疑邹衍的大地理说，近代则有学者赞扬邹衍有科学精神。

生平

邹衍是齐国人，学说上属阴阳家，生活在战国时代中后期，活动年代在公元前三世纪前半，是名望甚高的学者。邹衍本是个儒者，目睹当时为政者腐败堕落人伦败坏，不按儒家经典行事，心中不忿，发愿教化混乱的社会向善，提出儒家色彩甚为浓厚的政治思想。但当时君主都不重视儒术，邹衍不为君主所用，于是创作一套关于变化终始的理论，著名起来。当时齐国稷下游士云集，学风兴盛，邹衍也到过稷下，是稷下学宫成员之一。燕昭王即位后招揽贤士，邹衍于是从齐国前往燕国，大受燕昭王欢迎，要当他的门徒听从教导，还为他建造宫殿。邹衍游访各国都受礼遇，各国诸侯热情欢迎。邹衍善于辩论，曾在赵国与公孙龙辩论，反驳其“白马非马”论，结果公孙龙在辩论中败北，为平原君斥责。邹衍也研究历法，运用占卜之术。燕国曾兵败于赵国，事前邹衍通过占卜预言赵国胜利，结果受燕国的指摘。邹衍著书十多万字，撰有《邹子》49篇、《邹子终始》56篇，并有《大圣》、《主运》等篇章，但都已经失佚。

思想

邹衍学说的核心是五德终始说与大地理说。

五德终始说

邹衍始创五德终始说，利用五行来说明自然世界的秩序，并视之为政治生活的典范，以五德来拟配王朝及方位，将王朝更替理论与宇宙论融合起来。邹衍相信天上存在一定的规律，这种规律同样适用于人间，建立网罗全宇宙的理论体系，试图解释宇宙的一切。五德是宇宙中金、木、水、火、土五种“气”，天地开辟以来，对应天界的五德循环，人类社会的统治方式与礼制也有所变化，产生王朝更替。邹衍创立五行相胜的系统，相信五行相克：木克土，金克木，火克金，水克火，土克水，循环至此又周而复始。他以五德转移来解释王朝更替，其说谓黄帝为土德，夏代为木德，商代为金德，周代为火德。夏禹之取代黄帝，乃“木克土”所致；商汤之取代夏桀，则在于“金克木”；周兴而商亡，乃在于“火克金”。每个“德”都有盛有衰，其兴盛时支持一个朝代的建立，其衰微时所支持的那个朝代也就灭亡；另一个“德”就支持另一个王朝，起而代替。这是一种循环的命定论，有天人感应思想。

邹衍指出，上天按照五德的转移预告祥瑞，历代王朝开创者都配合自己对应的那一“德”，采取新的统治方式，各王朝的统治模式应随时代变化，不可固执。取火之木也要按季节相应地改变。五德终始说的目标是树立新的政治体制，以五德转移之说使王朝更替合理化，其意乃在批评周朝遗制，要建立新的社会政治秩序，鼓吹革命思想；周室既承火德而创立，“代火者必将水”，预言取代周代的新王朝快将来临。战国诸侯争霸天下，都关心谁是新王朝始创人。王朝更替之前，上天会显现变异与祥瑞；诸侯即使知道上天的预告，但若不做好准备迎接水德的到来，承运机会亦会白白错失，帝王宝座应拱手让人。邹衍自视能办别祥瑞，知道如何应对水德，因此受各国诸侯破格厚待。邹衍自视思想贯通天人，批评儒家墨家思考范围狭窄，只关注人类社会，而没有思考广阔的自然界。但其政治学说仍归结于仁义、节俭之道与君臣上下的伦理。金谷治则认为，邹衍否定儒家思想，视为无用之物。

大地理说

邹衍相信，在天地的边际有大瀛海围绕，其中有以“裨海”相互隔开的大九州，这大九州的内部又各自分为九州，其中之一的赤县神州就是中国世界。九州依方位分别是东面阳州、南面迎州、西面拾州、北面玄州、中央冀州、东北威州、东南神州（中国）、西南成州、西北柱州。赤县神州位于世界的东南隅，中国的疆域只是整个世界的八十一份之一。大地理说为统治者提供了统一世界更为广大的蓝图，预想了一个大帝国的未来蓝图。邹衍并指出儒家《禹贡》九州之说的狭隘，对比出自己大地理说的优势。邹衍又认为天体向北倾斜，想像为“穹天”，这是后世“浑天说”的萌芽。

宗教

邹衍教授人长生不死之术，一些燕国弟子如宋毋忌等，发展神仙之说。战国末年，燕齐两国的方士往往自称传授邹衍之术。相传邹衍撰有《重道延命方》、《邹生延命经》，流传于汉晋之世。

传说

方士传说邹衍能用笛子音律促使谷物繁殖生长，“邹子吹律，暖气至”。汉代传说邹衍“仰天而哭，五月天为之下霜”，因莫须有的罪名被收监，向天控诉，上天感应而降霜。

影响

邹衍始创阴阳家，对阴阳五行说加以理论化系统化，使阴阳五行说为士人所接受。邹衍五德终始说对秦汉时的政治理论影响很大，邹衍死后弟子继承其学说，影响了秦国政治。五行中秦始皇采用水德，乃出于邹衍弟子的建议，按照五行属水的概念建立制度与仪式。秦始皇积极对外征战，据云也是受大地理说影响，意欲使领土扩大至大九州和大瀛海。邹衍影响了《吕氏春秋》，其书采纳了邹衍朝代因应五行而兴替之说，有浓厚的阴阳五行色彩，使邹衍学说间接影响了后世。刘安《淮南子·时则训》也吸纳了邹衍五行之说。董仲舒强调邹衍五德循环之说，其“三统循环”的历史哲学与五德终始说相似，三统配以黑、白、赤三色，杂揉了邹衍与《吕氏春秋》的五德终始说。

评价

汉代司马迁评论邹衍的大地理说“闳大不经”，离奇怪诞而受人轻视。扬雄认为邹衍有关天地自然的解说有虚妄之处，但其所言的伦理法则却是重要的。王充指邹衍的大地理说是无法证实的空论。胡适和顾颉刚把邹衍视作儒家。冯友兰认为邹衍的学说“有一定的科学精神和唯物意义”。李约瑟赞扬邹衍是“自然主义者”，中国科学思想的实际创立者。金谷治认为邹衍是“自然哲学家”，积极探索大自然，富有实证精神与科学精神。