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阿里·里達

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Bismillahir Rahmanir Rahim
阿里·里達
什葉派伊瑪目

排行十二伊瑪目派第八任伊瑪目
姓名阿里·本·穆薩·本·賈法爾
庫尼亞阿布·哈桑[1]
出生日期伊歷153年都爾喀爾德月11日
≈公曆765年12月29日
逝世日期伊歷203年色法爾月28日
≈公曆818年8月23日
出生地麥地那[1]
葬於馬什哈德伊瑪目里達聖陵
生平擔任伊瑪目前：35年
（伊歷148年－183年）
擔任伊瑪目：20年
（伊歷183年－203年）
- 在麥地那17年
- 在呼羅珊3年
頭銜
  • 里達[1]
    （主喜者）
  • 確認的伊瑪目[2]
  • 第八阿里
配偶薩比卡·海祖蘭[1]
父親穆薩·卡齊姆
母親烏姆·巴寧·納吉瑪[1]
兒女穆罕默德·塔基·賈瓦德（繼任伊瑪目）

阿里 · 哈桑 · 侯賽因
薩賈德 · 巴基爾 · 薩迪克
穆薩 · 伊斯邁爾

阿里·里達（阿拉伯語：علي الرضا），按照非阿拉伯語地區讀音的譯名為阿里·禮薩（如波斯語：علی رضا ）（765年12月29日—818年8月23日）[1]是什葉派主流派系十二伊瑪目派尊奉的第八任伊瑪目，他最為人所知的事跡是成為阿拉伯帝國阿拔斯王朝哈里發馬蒙的儲君。馬蒙為緩和國內矛盾，與什葉派和解，故立里達為儲君，並把象徵阿拔斯家族的黑旗換做什葉派的綠旗，但又遭遜尼派反對，不得不再次改旗易幟。後來里達在呼羅珊暴薨，什葉派傳說他是被馬蒙派人毒死的，其薨所建起宏偉的陵寢和清真寺，成為什葉派朝聖聖地之一。 阿里·伊本·穆薩·里達（Ali ibn Musa al-Rida），也被稱為阿布·哈桑·薩尼（Abū al-Ḥasan al-Thānī），是伊斯蘭先知穆罕默德的後裔，也是什葉派十二伊瑪目派中的第八位伊瑪目，繼承了他的父親穆薩·卡齊姆（Musa al-Kazim）。他同時也是遜尼派蘇菲教團神秘權威鏈條中的一部分。他以虔誠和學識著稱，許多著作被歸於他名下，包括《金色書信》（Al-Risala al-Dahabia）、《里達聖訓集》（Sahifa al-Rida）和《里達教法學》（Fiqh al-Rida）。伊本·巴巴瓦伊（Ibn Babawayh）所著的《里達言行錄》（Uyun al-Akhbar al-Rida）是一部綜合性的著作，收錄了他的宗教辯論、言論、傳記細節，甚至發生在他陵墓中的奇蹟。他被埋葬在伊朗的馬什哈德（Mashad），那裏有一座宏偉的聖陵。

里達與阿拔斯王朝的哈里發哈倫·拉希德（Harun al-Rashid，統治時期：786-809年）及其兒子們——阿明（al-Amin，統治時期：809-813年）和馬蒙（al-Ma'mun，統治時期：813-833年）生活在同一時代。為了緩解頻繁的什葉派起義，馬蒙突然改變了阿拔斯王朝一貫的反什葉派政策，邀請里達前往他在呼羅珊（Khorasan）的實際首都梅爾夫（Marv），並指定他為繼承人，儘管里達本人對此並不情願。他接受了這一提議，但條件是不得干涉政府事務。馬蒙任命阿里·里達為繼承人的決定立即引發了強烈的反對，尤其是在阿拔斯家族內部，他們發動叛亂並擁立哈倫·拉希德的同父異母兄弟易卜拉欣·穆巴拉克（Ibrahim al-Mubarak）為巴格達的反哈里發。意識到伊拉克反對派的嚴重性，馬蒙及其隨從離開呼羅珊前往巴格達，里達也隨行。然而，當隊伍到達圖斯（Tus）時，里達於818年9月神秘去世。他的去世緊隨馬蒙的波斯宰相法德爾·伊本·薩赫爾（al-Fadl ibn Sahl）被暗殺之後，法德爾因支持什葉派政策而備受爭議。馬蒙哈里發常被視為這兩起死亡的幕後推手，因為他向阿拉伯派系做出了讓步以順利返回巴格達。圖斯後來被一座新城市取代，名為馬什哈德（Mashhad），這座城市圍繞里達的陵墓發展起來，成為伊朗最神聖的地方，每年吸引數百萬什葉派穆斯林前來朝聖。

生平

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出生與早期生活

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阿里於公元765年（伊斯蘭曆148年）、768年（伊斯蘭曆151年）或770年（伊斯蘭曆153年）在麥地那出生。[3][4] 第一種說法基於其祖父賈法爾·薩迪克（al-Sadiq）的預言，他在去世那年預言其兒子穆薩·卡齊姆（al-Kazim）的繼承人即將誕生。[4] 有跡象表明，阿里的出生可能晚至伊斯蘭曆159年。[4] 無論如何，什葉派權威通常給出的日期是伊斯蘭曆148年祖爾·蓋達月（Du al-Qa'da）11日。[5] 他的父親是穆薩·卡齊姆，什葉派十二伊瑪目派中的第七位伊瑪目，是阿里（Ali）和法蒂瑪（Fatima）的後裔，而阿里和法蒂瑪分別是伊斯蘭先知穆罕默德的堂弟和女兒。阿里的母親是一名獲釋的奴隸，可能具有柏柏爾人（Berber）血統，其名字在不同文獻中記載不一，可能是納吉瑪（Najma）[4] 或圖克塔姆（Tuktam）。[4][5] 據稱，是穆薩·卡齊姆的母親哈米達·哈通（Hamida Khatun）為兒子選擇了納吉瑪。[5] 莫門（Momen）寫道，阿里在父親去世時三十五歲，[6] 而唐納森（Donaldson）則認為他當時二十或二十五歲。[5]

哈倫統治時期

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里達與他的父親穆薩·卡齊姆（Musa al-Kazim）一起生活在麥地那，直到伊斯蘭曆179年。當哈倫逮捕穆薩並將其轉移到伊拉克時，里達作為他父親的代理人，負責管理穆薩的財產和什葉派事務。[7] 隨着穆薩·卡齊姆於伊斯蘭曆183年拉賈布月（Rajab）在巴格達監獄中去世，根據他父親的遺囑，他的兒子阿里·里達成為他的繼承人和繼任者。[4] 根據馬德隆（Madelung）的說法，卡齊姆任命里達為他的遺囑執行人，里達還繼承了其父親在麥地那附近的財產，排除了他的兄弟們。[4] 根據穆薩·卡齊姆的遺囑，他的子女、妻子和財產的監護權也被委託給阿里·里達。[7] 阿里在哈倫統治時期度過了他生命的接下來的十年——從伊斯蘭曆183年到193年。[7]

內戰與動亂

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阿拔斯王朝哈里發哈倫在里達（al-Rida）擔任伊瑪目期間去世，帝國由其兩個兒子分治：[6] 在位的哈里發阿明（al-Amin）由祖拜達·賓特·賈法爾（Zubaidah bint Ja'far）所生，而馬蒙（al-Mamun）的母親是波斯人，他被指定為繼承人並擔任呼羅珊省（今伊朗境內）總督。[8][9] 實際上，根據穆揚·莫門的說法，阿明與其阿拉伯幕僚法德爾·本·拉比（al-Fadl ibn Rabi）控制了伊拉克及西部地區，而馬蒙與其波斯幕僚法德爾·本·薩赫爾（al-Fadl ibn Sahl）掌控了伊朗及東部地區。[6] 據報道，阿明違反協議，任命自己的兒子取代馬蒙為繼承人，[10] 隨後內戰爆發，阿明被殺，巴格達被馬蒙的將領佔領。但馬蒙本人仍留在呼羅珊省的梅爾夫（Marv），[6][11] 似乎決心將其作為新首都。[12] 據伊本·巴布亞和塔巴里傳述的傳統，里達曾告知一位同伴馬蒙將殺死阿明，但他本人始終遠離兩兄弟的衝突。阿明在位時期被認為是里達的和平時期，他藉此機會履行傳播伊斯蘭教義的使命。[7]

馬蒙自稱「正道伊瑪目」（Imam al-Huda），可能意在強調自己是最適合擔任哈里發的人選。[8] 值得注意的是，他在庫法和阿拉伯半島面臨阿里派（Alids）[12][13] 和宰德派]]（Zaydis）[14] 的叛亂，這些叛亂在公元815年左右加劇，並佔領了麥加、麥地那、瓦西特和巴斯拉等城市。[15] 尤其是815年由阿布·薩拉亞（Abu'l-Saraya）領導的什葉派起義在伊拉克難以鎮壓，迫使馬蒙的伊拉克總督哈桑·本·薩赫爾（al-Hasan ibn Sahl）動用呼羅珊將領哈薩馬·本·阿揚（Harthama ibn A'yan）的軍隊。[16]

多年來，里達的幾位兄弟及其叔父穆罕默德·本·賈法爾（Muḥammad ibn Ja'far）參與了伊拉克和阿拉伯半島的阿里派起義，但里達拒絕參與其中。[4][3] 這一時期，里達唯一可能涉足政治的行為是調解阿拔斯政府與其在麥地那起義的叔父穆罕默德·本·賈法爾之間的關係。[17]

被指定為繼承人

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馬蒙一反前任哈里發的反什葉派政策，[14][3] 於公元816年邀請里達前往呼羅珊，[3] 並於817年正式指定他為繼承人。[16] 據馬德隆（Madelung）記載，馬蒙在伊斯蘭曆200年（公元815/816年）致信里達，邀請他前往梅爾夫（Marv），並派遣其（宰相）的表兄弟拉賈·本·阿比·扎哈克（Raja ibn Abi'l Zahhak）和一名宦官陪同里達出行。[4] 同年，里達可能還攜五歲的兒子穆罕默德·賈瓦德（Muhammad al-Jawad）前往麥加朝覲。[4][18] 經過最初的一些推拒後，里達於816年啟程前往梅爾夫。[14] 據一些古代文獻記載，馬蒙曾下令禁止伊瑪目途經庫法和庫姆，因擔心這兩座城市的什葉派民眾對伊瑪目的擁戴會引發事端。[7]

儘管里達未取道庫姆，但他曾在尼沙普爾（Nishapur）停留，期間多位遜尼派聖訓學者拜訪了他，包括伊本·拉胡亞（Ibn Rahuya）、葉海亞·本·葉海亞（Yahya ibn Yahya）、穆罕默德·本·拉菲（Muḥammad ibn Rafe'）和艾哈邁德·本·哈爾布（Ahmad ibn Ḥarb）。收到馬蒙的新詔令後，里達繼續前往梅爾夫。[4]

多位遜尼派聖訓學者還請求里達傳述一段聖訓，即後世著名的「金鍊聖訓」（Hadith of Golden Chain）。[7]

在梅爾夫，馬蒙起初提出將哈里發之位讓予里達，但遭後者拒絕。[4] 據馬德隆所述，里達堅持推辭約兩個月，最終勉強同意擔任哈里發繼承人。[4][6] 各史料均顯示，里達是在馬蒙的堅持下才接受任命，並附加條件：不干涉政府事務及官員任免。[19][4][20] 根據一份記載，伊斯蘭曆201年齋月2日（公元817年3月23日），梅爾夫的權貴與將領向身着綠色禮服的新任繼承人宣誓效忠。[4] 帝國全境清真寺發布了官方公告，[4] 還鑄造了紀念錢幣，[18] 馬蒙更將官方服飾與旗幟的顏色從阿拔斯王朝標誌性的黑色改為綠色，可能象徵阿拔斯家族與阿里派的和解。[4][21] 為鞏固關係，馬蒙還將女兒許配給里達，並承諾將另一女兒嫁給里達當時尚未成年的兒子（在麥地那的穆罕默德·賈瓦德）。[16][22]

動機分析

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馬蒙指定里達為繼承人的動機尚不完全明確。[23] 當時，他宣稱這一決定是因為里達是哈里發之位最合適的人選。[3][24][4] 然而，里達的勉強接受可能反映了他對馬蒙真實意圖的懷疑。[25] 考慮到兩人年齡相差二十餘歲，里達實際繼承年輕得多的馬蒙的可能性本就微乎其微。[3][12][26]

有觀點認為，馬蒙此舉旨在爭取什葉派支持，平息其頻繁叛亂。[6][8][27] 另一些學者指出，馬蒙可能受其頗具權勢的波斯宰相法德爾·本·薩赫爾（al-Fadl ibn Sahl）影響，後者傾向什葉派。[6][10] 但馬德隆認為，任命里達的主動權更可能來自馬蒙本人而非其幕僚。[4] 部分作者認為此舉並不意外，因馬蒙與阿拔斯家族關係已嚴重惡化。[26][8][21] 另有記載稱馬蒙意圖建立基於才能的哈里發繼承制，[3][16] 但他在儀式中未提及里達之後的繼承規則。[3][19]

還有推測認為馬蒙試圖彌合遜尼派與什葉派的分歧，[28] 而馬瓦尼（Mavani）等學者則認為，馬蒙旨在通過採納什葉派關於宗教領袖神權的觀點（結合後來的宗教審判）擴大自身權威。[25] 貝霍姆-達烏（Bayhom-Daou）提出，馬蒙可能想藉此舉削弱什葉派伊瑪目教義的可信度，[17] 塔巴塔巴伊（Tabatabai）則寫道，馬蒙或許還希望通過讓里達捲入政治來破壞其作為什葉派宗教領袖的地位。[20]

里達拒絕馬蒙最初讓位的提議，被用作論證其終極目標並非世俗政權的依據。馬瓦尼認為，對伊瑪目而言，政治權力僅是引導社群獲得救贖的手段。當被問及為何接受繼承權時，據傳里達強調自己是被迫的："正如我的祖父信士長官阿里·本·阿比·塔利布被迫加入仲裁委員會一樣"。[29] 據伊本·巴布亞記載，為表達對呼羅珊之行的不滿，里達不僅拒絕攜家人同行，更要求他們大聲哀哭，宣稱自己將永不復歸。[7]

值得注意的是，這一任命並未疏遠里達的追隨者。貝霍姆-達烏認為，這表明信徒們確信他是迫於無奈才接受繼承權。[17]

各方反應

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儘管可能並不準確，[4][17] 當時里達的任命普遍被認為受到馬蒙的波斯宰相法德爾·本·薩赫爾（al-Fadl ibn Sahl）的影響。[4][16] 然而，除巴斯拉總督伊斯瑪儀·本·賈法爾（Ismail ibn Jafar）外，各地阿拔斯總督均忠實執行命令，要求民眾向新繼承人宣誓效忠。[19][17]

阿拔斯家族的馬蒙指定阿里派的里達為繼承人，此舉贏得了多位著名阿里派成員及幾乎所有宰德派（Zaydite）支持者的擁護。[16] 但同時也立即引發強烈反對，尤其是阿拔斯家族成員和阿拉伯遜尼派民族主義者。[4][21]

馬蒙的決定未能獲得伊拉克民眾的支持。817年，當地民眾宣布廢黜馬蒙，擁立另一位阿拔斯成員易卜拉欣·本·馬赫迪（Ibrahim ibn al-Mahdi）為哈里發。民間武裝在巴格達街頭遊行，要求回歸《古蘭經》和聖訓傳統。[16][27][19] 據記載，作為馬蒙父親的異母兄弟，易卜拉欣缺乏政治才能，僅是傀儡統治者，[21] 其實際控制範圍基本限於巴格達。[30]

巴格達、庫法和瓦西特等地爆發了馬蒙軍隊與易卜拉欣支持者之間的軍事衝突。後者因嚴重的財政和後勤困難而處境艱難。[16]

返回巴格達

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伊拉克內亂的嚴重性顯然被馬蒙的維齊爾（vizier）隱瞞，直到818年才被揭露。正是里達（al-Rida）敦促哈里發返回巴格達以恢復和平。[16][4][30] 多位軍隊將領支持里達的判斷，馬蒙遂於818年離開呼羅珊。[4][19]

啟程前，維齊爾提出辭職，指出巴格達的阿拔斯家族對他個人懷有敵意，並請求哈里發允許他留任呼羅珊總督。馬蒙反而向維齊爾保證全力支持，並發布詔書通告全國。[4] 然而六個月後（伊斯蘭曆202年舍爾邦月/公元818年2月），維齊爾在隨馬蒙返回巴格達途中，於薩拉赫斯（Sarakhs）遭數名軍官刺殺。[4][16]

行兇者雖很快被處決，但臨刑前宣稱是奉哈里發之命行事。[16][4] 此後，馬蒙僅依靠顧問團施政，不再授予任何人維齊爾頭銜。[16]

伊瑪目傳承

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根據十二伊瑪目派教義，里達(al-Rida)的伊瑪目任期與阿拔斯王朝哈倫·拉希德及其子阿明(al-Amin)、馬蒙(al-Ma'mun)的統治時期重疊。[13]他最初採取靜默態度，遠離政治鬥爭，延續了第四至第七任什葉派伊瑪目的傳統；[13]並拒絕正式支持阿里派的起義活動。因此，主張武裝鬥爭的宰德派對其持反對立場。里達認為，當統治者無法容忍任何形式的"勸善戒惡"時，武裝對抗並非最佳選擇。基於此，他拒絕了穆罕默德·本·蘇萊曼聯合行動的請求。據記載，里達曾警告其叔父穆罕默德·迪巴吉(Muhammad al-Dibaj)不要違背其父兄(賈法爾·薩迪格與穆薩·卡齊姆)的路線，並預言其叛亂必將失敗。伊瑪目甚至與親兄弟宰德·本·穆薩·卡齊姆決裂。儘管如此，里達仍將當時局勢定義為"偽政權的統治與壓迫者體系"。通過闡釋"命令者"(Ulu'l-amr)概念及服從的必要性，他強調必須追隨先知家族(Ahl al-Bayt)，而壓迫者的領導及對其服從皆屬無效與謬誤。里達的部分追隨者表面效忠政府，實則與伊瑪目保持聯繫，保護什葉派信徒免受迫害。[7]

以虔誠與學識聞名的里達，[19][17]二十餘歲時便在麥地那先知清真寺發布教法裁決(fatwa)，並傳述祖先遺留的聖訓。[4][19]

指定繼承

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799年(伊斯蘭曆183年)，穆薩·卡齊姆(al-Kazim)在哈倫·拉希德的監獄中臨終前，指定其子裏達為繼任者。[3][31]此前他已遭多年監禁。[13]威爾弗雷德·馬德隆(Wilferd Madelung)補充指出，卡齊姆不僅指定里達為遺囑執行人，還將麥地那附近的家族地產獨家繼承權授予他，排除其他兄弟。[4]卡齊姆去世後，其大部分追隨者承認里達為第八任伊瑪目，形成什葉派主流譜系，後發展為十二伊瑪目派。[14][32]里達的兄弟們雖未宣稱伊瑪目職位，但多人曾反抗阿拔斯王朝。[3][4]部分卡齊姆追隨者堅稱其未死亡，將作為伊斯蘭教承諾的救世主馬赫迪歸來，形成"瓦基菲派"(Waqifite Shia)。[33][23]該派後來多數回歸主流什葉派，[34]承認里達及其繼任者為卡齊姆的代理人。[31][14]其中包括以庫法靈知主義者穆罕默德·本·巴希爾(Muhammad ibn Bashir)為首的"布舍里亞派"(Bushariyya)，他自稱是卡齊姆隱遁期間的代理伊瑪目。[31][35]

里達任伊瑪目期間激烈抨擊瓦基菲派領袖，稱其為"真理之敵""迷誤者""異端""不信者"與"多神教徒"。他曾將該派比作猶太人，指出《古蘭經》筵席章第64節正是針對瓦基菲派所降示——因其如同猶太人質疑伊瑪目世系的延續性(當時伊瑪目尚無子嗣)，實質是"對真主能力的褻瀆"。[7]"瓦基菲"廣義指任何否認或懷疑某位什葉派伊瑪目逝世、拒絕承認其繼任者的團體。[36]

科爾伯格(Kohlberg)認為，瓦基菲派的形成可能存在經濟動機。[34]卡齊姆的部分代理人拒絕向里達移交受託資金，堅稱卡齊姆是最後一位伊瑪目。[34][17]包括曼蘇爾·本·尤努斯·布祖爾格(Mansur ibn Yunus Buzurg)、阿里·本·阿比·哈姆扎·巴泰尼(Ali ibn Abi Ḥamza al-Bataini)、齊亞德·本·馬爾萬·坎迪(Ziyad ibn Marwan al-Kandi)等。據載奧斯曼·本·伊薩·魯阿西(Uthman ibn Isa al-Amiri al-Ruasi)最終悔悟。[34]

繼任

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穆罕默德（即後來被稱為al-Jawad的伊瑪目）作為里達唯一的子嗣，在父親去世時年僅七歲。[6]這位年幼繼承者的身份在其父追隨者中引發爭議：一部分人轉而支持里達之兄艾哈邁德·本·穆薩（Ahmad ibn Musa）的伊瑪目地位；另一派加入瓦基菲耶（Waqifiyya）——該派認為卡齊姆（al-Kazim）是最後一位伊瑪目，並期待其作為馬赫迪歸來；還有曾因里達被指定為哈里發繼任者而機會性支持其伊瑪目地位者，此時重新回歸遜尼派或栽德派社區。[37]但塔巴塔巴伊（Tabatabai）認為里達之後什葉派的分裂影響輕微且多為暫時現象。[38]十二伊瑪目派學者指出，《古蘭經》記載耶穌（爾撒）在童年時期即接受使命，[39]部分人更主張al-Jawad從繼任伊始便通過神聖啟示獲得了完備的宗教知識，與其年齡無關。[4]

聖跡（Karamat）

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里達（al-Rida）常被賦予諸多非先知性的奇蹟，這些聖跡被視為其獲得神眷的證據。[40]據記載，他在尼沙普爾停留期間，曾在住所種下一顆杏仁，次年該樹便開花結果。其居所內原有一處廢棄浴場和乾涸的坎兒井（qanat），但當伊瑪目抵達後，井水複流，民眾重建浴場並以伊瑪目之名命名，人們紛紛從那棵樹和浴場中尋求祝福。[7]

離開尼沙普爾後，里達到達名為薩納巴德（即馬什哈德）的村莊，進入胡邁德·本·卡赫塔巴的宮殿庭院——那裏埋葬着哈倫·拉希德。據伊本·巴布亞（Ibn Babawayh）所述，里達在哈里發陵墓旁劃出一條線說："這將是我的墳墓"。[7]

伊本·巴布韋（Ibn Babuwayh）記載，里達初到呼羅珊時當地久旱，馬蒙（al-Ma'mun）請求他祈雨。里達應允並指定周一舉行儀式。清晨他攜民眾至荒野，登上講壇向真主求雨，隨即烏雲湧現，眾人歸家時大雨傾盆。人群簇擁着向里達道賀這一神跡。[7]

唐納森（Donaldson）記錄了雷揚·本·薩爾特（Reyyan ibn Salt）的見聞：當雷揚因悲痛忘記索要里達的襯衣（作壽衣用）和給女兒制戒指的錢幣時，已離去的他被伊瑪目喚回："你不需要我的襯衣作壽衣嗎？不想為女兒們帶些錢幣制戒指嗎？"里達隨即滿足其願。[41]

逝世與安葬

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al-Rida

里達（al-Rida）於伊斯蘭曆203年薩法爾月末（公元818年9月）在伊朗圖斯（今馬什哈德）逝世，很可能死於中毒。[16][42]其他記載的日期範圍從伊斯蘭曆202年薩法爾月（公元817年9月）至（公元819年5月）不等。[4]史料普遍認同，里達在隨馬蒙（al-Ma'mun）及其隨行人員返回巴格達途中突發疾病去世。其逝世緊隨馬蒙的波斯宰相法德爾·本·薩赫勒（al-Fadl ibn Sahl）遇刺之後——這位宰相已成為爭議人物。[16][43]什葉派史料將兩人的死亡歸咎於馬蒙，認為這是他為安撫阿拉伯勢力、順利返回伊拉克所做的妥協。[43][8][42]馬德隆（Madelung）指出，宰相與繼承人的突然死亡（他們的存在本會阻礙馬蒙與巴格達強大的阿拔斯反對派和解），強烈暗示馬蒙應對此負責。[4]此觀點得到休·N·甘迺迪（Hugh N. Kennedy）和鮑布里克的認同，[26][43]貝霍姆-達烏（Bayhom-Daou）認為這是西方史學界的主流看法。[17]類似地，里茲維（Rizvi）指出，馬蒙突然逆轉親什葉政策並試圖抹除里達記憶的舉動，可能佐證了對哈里發的指控。[3]

與此相反，生活於阿拔斯王朝時期的遜尼派歷史學家塔巴里（al-Tabari）和馬蘇迪（al-Masudi）均未提及謀殺可能性。[19]馬蘇迪特別記載里達因食用過量葡萄而亡。[44][45]什葉派學者塔巴塔巴伊（Tabataba'i）則認為，鑑於里達日益增長的聲望與什葉教義的迅速傳播，馬蒙毒殺了里達。[20]值得注意的是，部分遜尼派作者似乎也採納了什葉派傳統，將里達之死稱為"殉道"。[17]

哈里發隨後召集一批阿里家族成員驗屍，以證明里達死於自然原因。葬禮上，馬蒙親自誦念了最後的祈禱詞。[19]記載特別提到他在葬禮上表現的悲痛。[4][44]馬德隆認為這種情緒未必虛偽，他指出在馬蒙統治的其他場合中，冷酷的政治算計往往壓倒個人情感與理想。[4]一年後（伊斯蘭曆204年薩法爾月/公元819年8月），哈里發兵不血刃進入巴格達，反哈里發易卜拉欣·本·馬赫迪（Ibrahim ibn al-Mahdi）早已棄城而逃。[16][30]此次回歸標誌着馬蒙親什葉政策的終結，[42][16]阿拔斯傳統的黑色旗幟隨之復辟。[16]

聖陵

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馬蒙將里達安葬於圖斯的哈倫·拉希德陵墓旁。圖斯後來被新城馬什哈德（意為"殉難之地"）取代，該城以里達陵墓為中心發展，成為伊朗什葉派最神聖的聖地。現存聖陵建築可追溯至十四世紀伊兒汗國完者都（Öljaitü）改信十二伊瑪目派時期，其宏偉建築群中絕大部分精美裝飾完成於薩法維與卡扎爾王朝時代。毗鄰聖陵的戈哈爾沙德清真寺（以帖木兒帝國沙哈魯之妻命名，1394年竣工）是伊朗最傑出的清真寺之一。聖陵周圍建有多所神學院，最著名者為米爾扎·賈法爾汗學院。[46]

聖訓學者伊本·希班（Ibn Hibban）在《可信者》（Al-Thiqat）中寫道，他常赴伊瑪目里達聖陵祈禱，所遇困境屢屢得解。哈基姆·尼沙普里（al-Hakim al-Nishapuri）援引法學家馬薩爾吉西（Masarjisi，卒於384年）之言："每遇宗教或世俗難題，我只要到阿里·本·穆薩（即里達）陵前祈禱，困難必消"。[7]

頭銜與家族

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"里達"（al-Rida）這一頭銜據傳由哈里發賜予，源自對穆罕默德後裔中一位能獲得穆斯林社群一致認可的哈里發人選（即"穆罕默德家族中被接納者"al-rida min al Muhammad）的稱謂——此口號曾被什葉派及早期阿拔斯勢力用作對抗倭馬亞王朝的動員令。[4][47][3] 據伊本·巴巴維耶記載，穆罕默德·賈瓦德（Muhammad al-Jawad）曾宣稱，真主命其名為"里達"是因敵友雙方皆對他感到滿意，而此情形未在其任何父輩中出現。[7]為區別於其父穆薩·卡齊姆（即"首位艾布·哈桑"Abu al-Hasan al-Awwal），里達亦被稱為"次位艾布·哈桑"（Abu al-Hasan al-Thani）。[4]

為鞏固政治聯盟，馬蒙哈里發將女兒烏姆·哈比卜（Umm Habib）許配給里達，[4]但這段婚姻未育有子嗣。[46]里達之子穆罕默德（即後來的穆罕默德·賈瓦德）系其與釋奴薩比卡（或海茲蘭）所生，這位努比亞裔女奴據傳源自先知穆罕默德的釋奴瑪麗亞·吉布提婭（Maria al-Qibtiyya）家族——瑪麗亞是先知之子易卜拉欣（幼歿）的生母。[48] 關於阿里·里達的子女人數存在分歧：有記載稱其育有五子一女，分別名為穆罕默德、哈桑、賈法爾、易卜拉欣、侯賽因與阿伊莎；伊本·哈茲姆則記載里達僅有阿里、穆罕默德、侯賽因三子，且後裔僅通過穆罕默德延續；另有文獻提及里達之女法蒂瑪的存在。 里達與穆罕默德·賈瓦德的聖訓顯示，里達僅有穆罕默德·賈瓦德一子，其血脈僅通過該子嗣延續。[7]

觀點

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除什葉派權威外，[4][19]遜尼派傳記文獻也將里達列為先知聖訓的傳述者之一，史學家瓦基迪（al-Waqidi）視其為可靠傳述人。[17]作為拒絕承認穆罕默德聖門弟子聖訓權威的什葉派伊瑪目，[17]最初僅有什葉派通過里達傳述聖訓。[4][19]但據記載，其晚年時著名遜尼派聖訓學家如伊沙克·本·拉赫維（Ishaq ibn Rahwayh）與葉海亞·本·葉海亞（Yahya ibn Yahya）曾拜訪過他。[3][4]尤其在被指定為哈里發繼承人後，里達在遜尼派中的可信度顯著提升——他們顯然因其學識與先知血統而將其視為傑出傳述人。[17]

鑑於其作為什葉派伊瑪目持續受到的尊崇，後世遜尼派學者對其權威性意見分歧：部分質疑其傳述的可靠性，另一些則質疑其傳述鏈的權威性，但均承認他是虔誠博學之士。[17]

學界普遍認為，由里達親手歸信的蘇菲大師馬魯夫·卡爾赫（Ma'ruf al-Karkhi）是多數蘇菲教團黃金鍊條中的關鍵人物。據傳他是里達的虔誠信徒，[49][50]但巴彥-達烏（Bayhom-Daou）認為相關記載不可考。[17]蘇菲傳統中，里達被奉為苦行主義典範，[17]什葉派蘇菲教團的傳承鏈條均經由里達延伸至卡爾赫，[51]如沙·尼瑪圖拉·瓦里（Shah Nimatullah Wali）教團便是典型例證。[52]

曾賦詩讚頌里達的詩人包括什葉派詩人阿布·努瓦斯（Abu Nuwas）與迪比爾·本·阿里·胡扎伊（Di'bil ibn 'Ali al-Khuza'i）。波斯著名詩人薩納伊（Sanai）與哈卡尼（Khaqani）亦創作過朝謁里達聖陵的詩篇——薩納伊在其長篇名作中將聖陵人流比作麥加天房，哈卡尼則將呼羅珊視為宗教與靈性的朝向。[7]

著作

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《金色論文》(Al-Risalah al-Dhahabiah)是一部關於醫療方法和健康保健的論著，據傳由馬蒙哈里發委託撰寫，並要求用金墨書寫，因而得名。Speziale(2004)和Speziale-Giurini(2009)的研究對該文本的作者問題進行了批判性分析。該書在孟買進行了文本編輯，並被穆罕默德-巴吉爾·馬傑里西(Mohammad-Baqer Majlesi)收錄於他的《光的海洋》(Bihar al-Anwar)中。已有許多註釋本問世，並被翻譯成波斯語和烏爾都語。[4]儘管對其真實性存在疑問，該書仍在十二伊瑪目派中廣受歡迎。[3]

《里達聖訓集》(Sahifah of al-Ridha)收錄了240條聖訓，在早期十二伊瑪目派文獻中有所提及，並歸功於里達。[4][3]《里達教法學》(Fiqh al-Rida)，亦稱《拉達維教法學》(al-Fiqh al-Radawi)，是一部歸功於里達的教法學(fiqh)論文。該作品直到伊斯蘭曆10世紀(公元16世紀)才為人所知，當時穆罕默德·巴吉爾·馬傑里西認定其為真本，但後來的十二伊瑪目派學者(包括S.H.薩德爾)對其真實性提出質疑。[4]

其他歸功於里達的作品列於《什葉名人錄》(A'yan al-Shia)中。此外，什葉派文獻詳細記載了他的宗教辯論、言論和詩歌。[4]伊本·巴巴維耶(Ibn Babawayh)的《里達言行錄》(Uyoun Akhbar Al-Ridha)是一部綜合匯編，收錄了宗教辯論、言論、傳記細節，甚至包括其陵墓發生的奇蹟。[53]

註釋與參考資料

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維基語錄上有關阿里·里達的語錄

外部連結

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