使用者:歐肥/遼代佛教

遼代佛教是契丹族在統治中國北部後建立遼王朝（916年－1125年）的一個佛教流派，其發展承襲盛唐佛教，隨著契丹的勢力擴張逐漸形成契丹人的重要信仰之一。

歷史發展

從太祖到聖宗

契丹建國前佛教便傳入了，其起源可以追溯至唐代，當時契丹因羈縻制度與其生活區域與唐帝國相鄰，佛教得以傳入，除了受唐朝的影響之外，另一個因素則與其勢力擴張有關，在遼太祖征討時，將俘虜的漢人集中遷到專門設立的州縣進行管理，出於政治上的需要，佛教被用來安撫人心，在漢人的居住區域建立佛寺，甚至在攻破渤海國後建立寺廟安置其僧侶，在長時間的接觸下，隨著統治階層的推行，使得佛教逐漸在契丹內傳播，當時契丹的主要信仰為薩滿教，佛教僅作為外來宗教在契丹的政治與文化中傳播。

太祖在某次詢問祭祀應該祭孔還是尊佛時，群臣皆建議佛教，但太祖認為佛教是中國外來宗教，不能與儒教抗衡，在太子的建議下，選擇祭祀孔子。

這時候佛教在契丹只是稍具規模，直到太宗在木葉山建立菩薩堂將菩薩尊為家神後，佛教逐漸壯大。

唐武宗會昌廢佛時，幽州地區的軍閥違反命令保護佛教，許多僧侶為了躲避災難都來幽州避難，使得唐代佛學得以在幽州保存下來，在遼太宗取得燕雲十六州後，也得到了這些地區的佛教與文化，太宗更是將幽州白衣菩薩像移至木葉山，尊為家神祭拜。

太宗修建菩薩堂一事，對契丹漢化有很大的影響，在一些儀式上加入祭祀菩薩此一步驟。

世宗、穆宗在位期間的佛教相關記載較缺乏，但世宗之女的小字「觀音」以及相關文物出土可證其為佛教徒；穆宗則是會在其生日時飯僧及釋繫囚。

景宗則被認為遼代皇帝中引領佞佛風氣者，景宗開啟了僧官的先例，賜予僧人官制以外的官職，使得後來出現越來越多僧人兼任官職的亂象。

聖宗對於佛教的態度信而不佞，他本人信仰佛教，對於佛經亦有研究，他也常常像歷代君主一樣經常飯僧，但其對於佛教造成的問題也積極解決，例如遼代雖然有許多高僧，但也有好吃懶做之途試圖用出家不勞而獲，為了解決這個問題，聖宗多次下令禁止私度、濫度僧尼，甚至將不合規範之僧人下詔淘汰；對於在社會上愚弄百姓的僧人也下令禁止這些惑動社會的行為。

由信而佞(遼興宗-天祚帝)

興宗耽溺於佛法的問題是歷任君主以來中最為嚴重者，曾因為信佛改變其契丹習俗，給沙門極高的地位和很高的官職，打破前代的禁令為寺廟題名，除了飯僧以外，喜歡大肆鑄造佛像，甚至為了鑄像將罪犯赦免，其信佛的程度甚至會影響下屬，雖然興宗也因為受漢文化與佛經影響最深，產生了孝親的概念，其生母意圖謀反，遭到流放，但在聽完報恩經後便接其生母回來。

道宗相比於興宗有過之而無不及，他是所有遼代君主中唯一受戒者，他對佛教的一切都十分尊敬，佛學造詣也很高，可以自己講授佛經，曾在內殿開壇、命太子與僧人一起編寫佛經、迎佛骨、設置僧官等等作為，其飯僧規模大到在其本紀中被評價為「一歲而飯僧三十六萬，一日而祝發三千。」，此時是契丹佛教的鼎盛時期，但逐漸由信為佞，導致國勢日下，到了道宗末年，甚至出現國庫欠缺時接受佛寺的大量贊助。

即使到了天祚帝一朝，仍十分禮遇高僧，依然有著規模不小的佛教活動，被金滅亡後，其崇佛風氣完全由金朝繼承。​

遼代佛教相關事蹟

菩薩堂建立經過

太宗建立菩薩堂的緣由與一段神話有關：

「紀異錄曰：契丹主德光嘗晝寢，夢一神人，花冠，美姿容，輜軿甚盛，忽自天而下，衣白衣，佩金帶，執釒骨 ，有異獸十二隨其後，內一黑色兔入德光懷而失之。神人語德光曰：「石郎使人喚汝，汝須去。」覺，告其母，忽之不以為異。後複夢，即前神人也，衣冠儀貌，宛然如故。曰：「石郎已使人來喚汝。」既覺而驚，複以告母。母曰：「可命筮之。」乃召胡巫筮，言：「太祖從西樓來，言中國將立天王，要你為助，你須去。」未浹旬，唐石敬瑭反於河東，為後唐張敬達所敗，亟遣趙瑩持表重賂，許割燕、雲，求兵為援。契丹帝曰：「我非為石郎興師，乃奉天帝敕使也。」率兵十萬，直抵太原，唐師遂衂，立石敬瑭為晉帝。後至幽州城中，見大悲菩薩佛相，驚告其母曰：「此即向來夢中神人。冠冕如故，但服色不同耳。」因立祠木葉山，名菩薩堂。德光生於癸卯年，黑兔入懷，此其兆也。中原喪亂，視淵、勒過之。豈陰山之北，天亦固兆冥符而啟嘉瑞歟？」

簡易翻譯：

遼太宗曾連續夢到神人告知石敬塘即將到來，與其母述律太后討論後決定透過解夢後得中原將改朝換代，且該勢力將尋求契丹援助，不久，石敬塘前來，以燕雲十六州為代價要求契丹援助，後來太宗在幽州城內看到大悲菩薩像，向其母表示其為夢中之人，因此在木葉山建菩薩堂，將其尊為家神。

二稅戶

《金史》記載：

「世宗大定二年，詔免二稅戶為民。初，遼人佞佛尤甚，多以良民賜諸寺，分其稅一半輸官，一半輸寺，故謂之二稅戶。遼亡，僧多匿其實，抑為賤，有援左證以告者，有司各執以聞，上素知其事，故特免之。」

遼代將民生稅收分成官用與寺廟所用，甚至會將良民交由寺院，此制度在遼代滅亡後六十餘年仍在使用，說明遼代對於佛教的尊崇。

遼代佛教文化與藝術

詩文創作成就

《四庫》收錄多卷遼金元時期的僧人別集，如白雲山人釋英《白雲集》三卷、雲屋善住《穀響集》三卷、牧潛圓至《牧潛集》七卷等，有「造語新秀，絕無蔬筍之氣，佳處亦未易及」、「典雅始成唐句法。粗豪中有宋人風」等正面評價。

建築與造像藝術

遼代的塔寺遺存下來的塔寺建築數量眾多，整體保持大唐莊嚴華麗的風格，但雕砌刻劃追求繁複，給人一種豪放感，其塔型隨著時間發展越發多樣，此外，遼代造像藝術也有很高的成就，無論是銅塑、泥塑、金銀塑等等都有不少留存至今的作品。

刻石經

遼代鑄造許多經書、碑，遼代滅亡後這些作品被女真與蒙古所毀，沒有留下遺跡。