當孝敬父母
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當孝敬父母（希伯來語：כַּבֵּד אֶת אָבִיךָ וְאֶת אִמֶּךָ לְמַעַן יַאֲרִכוּן יָמֶיךָ，羅馬化：Kabbēḏ 』eṯ-』āḇîḵā wə』eṯ-』immeḵā ləma『an ya』ăriḵûn yāmeyḵā）是《希伯來聖經》中十誡之一。在《出埃及記》20:1–21與《申命記》5:1–23的版本中，猶太教和新教通常將其列為第五條戒律，而天主教與路德宗則視其為第四條。[1]
這一戒律曾在許多國家的法律中得到實施，並被部分人士視為今日仍應執行的法律。[2][3][4][5] 《出埃及記》20:1描述這些誡命由上主親口宣講，且由上帝的手指刻於兩塊石版上，[6]後被摩西摔碎，並由上主重新雕刻一份。
希伯來聖經
[編輯]כבד את־אביך ואת־אמך למען יארכון ימיך על האדמה אשר־יהוה אלהיך נתן לך
Kabbēḏ 』eṯ-』āḇîḵā wə』eṯ-』immeḵā ləma『an ya』ăriḵûn yāmeyḵā 『al hā』ăḏāmāh 』ăšer-Yəhwāh 』ĕlōheyḵā nōṯēn lāḵ.
「當孝敬父母，使你的日子在耶和華你 神所賜你的地上得以延長。」——《出埃及記》20:12（新國際版）
在《妥拉》中，遵守這條戒命不僅與個人福祉相關，[7]也被視為以色列民族得以繼續居住在應許之地的保障。[8][9] 毆打或咒詛父母在律法中被處以死刑，[10]因此「使你得享長壽」這一條款也可理解為「不致被處死」。塔木德中將孝敬父母之責視為與尊崇上帝等同。[11][12] 先知瑪拉基亦作出相似比喻：
「兒子尊敬父親，僕人敬畏主人。若我是父親，尊敬我的在哪裏？若我是主人，敬畏我的在哪裏？」萬軍之耶和華對你們說，就是你們藐視我名的祭司。你們卻說：『我們在何事上藐視你的名呢？』」
——《瑪拉基書》1:6（NIV）
聖經中共八次重複了該戒命。[13]
猶太教觀點
[編輯]何謂「孝敬」？即供父母飲食、衣物，出入相伴，凡其所需，皆當喜悅供給。
——《簡明會堂法典》143:7
猶太教認為孝敬父母之義等同於敬神，因為人之存在乃由父母與上帝共同成就。
「……當尊重生你之軀、哺你之乳，供養父母，因其參與你之創造。人由父得骨、筋、腦、甲、眼白，由母得膚、血、肉、發、瞳仁，而神則賦予呼吸、靈魂、神采、視覺、聽覺、言語、觸覺、感覺、洞察與智慧。若人不孝神亦不願居於其間。」[14]
——《猶太傳說》卷三
塔木德認為人由神與父母三方共同創造，因此孝敬父母即等同敬神。[15]
拉比們教導說：「當孝敬父母」（出20:12），又說「當以財尊敬耶和華」（箴3:9）。所用詞語相同，表示尊父母等同尊主。亦說「各人當敬父母」（利19:3），又說「你要敬畏耶和華」（申10:20）。再者，「咒罵父母者當被處死」（出21:17），如同「咒神者當擔當其罪」（利24:15）。[16]
——《塔木德·基杜辛篇》31
傳統觀念
[編輯]保持該戒命與以色列民族得以長居應許之地密切相關。[8][9] 《申命記》中規定，若子不孝可由父母將其帶至城門長老面前處以石刑。[17]
聖經中屢次將孝敬父母與敬神並列，如先知耶利米稱上帝為以色列之父，[18] 以賽亞稱神之子民為其兒女，[19] 瑪拉基亦呼籲百姓給予上帝應有的尊敬。[20]
優先順序
[編輯]《律法集》指出應同等孝敬父母。部分經文先提父，部分則先母，體現二者應受同等尊重。[21][22]
已婚女子應以丈夫為重，但在其許可下仍應盡力孝敬雙親：
男女皆有孝敬義務，已婚婦雖應以夫為先，但如夫不反對，仍當竭力事奉父母。
——《簡明會堂法典》143:17
具體要求
[編輯]子女當遵從父母合理命令，但若父母之命違背律法則不當服從。[12]
凡父所命皆當聽從，唯若命人拜偶像則不可從，以免變為叛教者。
——《米德拉士》，Yalkut Shimoni，箴言960
我是耶和華你之神，你與父母皆應尊我，故若其命令違我律，你不可聽從。
——《簡明會堂法典》143:15
子女可在符合律法前提下自主決定婚姻大事。[23]
旅途中應與父母保持聯絡以免其憂心。[24]
亡後仍應孝敬父母，可通過誦讀卡迪什、施捨、研習妥拉等方式體現。[25]
不得羞辱、打斷父母、揭短於人，亦不可因母之行為引父憤怒，防其咒罵母親。[26] 子不得擾其父母之眠。[27]
新約觀點
[編輯]
在《新約》的四福音書中，耶穌重申了「孝敬父母」的重要性（參見《馬太福音》15:1–9、19:17–19，《馬可福音》10:17–19，《路加福音》18:18–21）。使徒保羅在寫給以弗所教會的書信中也引用了該誡命：
你們作兒女的，要在主里聽從父母，這是理所當然的。 「當孝敬父母，使你得福，在世長壽。」這是第一條帶應許的誡命。
——《以弗所書》6:1–2（ESV）參見《歌羅西書》3:20
保羅在《羅馬書》和《提摩太後書》中將忤逆父母列為嚴重罪行之一（參見《羅馬書》1:29–31，《提摩太後書》3:2）。
耶穌和保羅的言論都表明，即使成年子女仍有責任在物質上供養父母。在福音書中，耶穌批評那些以「獻給上帝」為藉口而不履行供養父母義務的人（《馬太福音》15:3–8，《馬可福音》7:9–12，此處耶穌引用《以賽亞書》29:13）。《約翰福音》記載，耶穌被釘十字架時，將其母瑪利亞託付於使徒約翰照料，體現了對母親的孝敬之責。[28]
根據《馬太福音》，孝敬父母的義務以對神的忠誠為界限：「愛父母勝過愛我的，不配作我的門徒。」（《馬太福音》10:37）這表明，若父母之命與神的律法相悖，子女當遵從神而非人。[29][30]
保羅還指示提摩太，對於寡婦的照料應由其子孫承擔：
若寡婦有兒女或孫子女，他們就該先學着在自己家中行孝，報答親恩，因為這在神面前是可悅納的。
——《提摩太前書》5:4（NIV）
基督教觀點
[編輯]天主教
[編輯]在天主教教義中，孝敬父母的基礎源於父母身份的神聖性：
「父」的身份來自上帝，這就是為何必須孝敬父母……這不僅是出於命令，更是出於感恩，因為父母給予孩子生命、關愛與教養，使其成長於智慧、身量與恩典中。[31]
天主教認為，該誡命展示了愛德的層次：首先是對神，其次是對父母，然後是對他人。[32] 遵守這條戒命將帶來屬靈和屬世的平安與福樂，反之則會傷害個人與社會。[33] 因為家庭被視為社會的基本單位：
家庭是社會生活的基本細胞……家庭中的權威、穩定與關係構成了自由、安全與兄弟情誼的基礎。家庭是學習道德、敬神與自由的起點。[34]
《路加福音》記載耶穌童年時順從父母。孩子在家時應完全順從父母，但成年子女雖不再完全順服，仍應尊重其教導與建議。[35]
「兒啊，要謹守你父親的誡命，不可離棄你母親的法則……你行走，他引導你；你躺臥，他保護你。」（《箴言》6:20–22）[36]
成年人應在父母年老、病患或孤獨時給予物質與精神支持，這是感恩的體現。《出埃及記》22:28指出不可咒詛神或民間的領袖，教會據此教導尊重所有具有合法權柄的人，包括家庭外的長輩、教師、領導者等。孝敬父母也成為推己及人的愛心基礎，因為所有人皆為天父的兒女。[37][38][39][40][41]
東正教
[編輯]神父Seraphim Stephens將「孝敬」定義為「愛與尊重」，認為該誡命處於人與神關係和人與人關係之間，是信仰與社會責任的橋樑。[42] Richard D. Andrews指出，每當人行善，就為其父母帶來榮耀。[43]
新教
[編輯]約翰·加爾文認為人父的身份具有神聖性，因其源自上帝的「父性」。因此，孝敬父母的責任不取決於其是否「值得」。但若父親作惡，子女不可以「孝」之名為其罪開脫。[44]
「父」的名是神聖的，是神的恩賜在人身上的轉移。若子不敬父，即是藐視神本身……即便父親不配尊敬，他作為「父」的身份仍保有權威，不可用孝為罪惡背書。[44]
——加爾文，《律法和諧》註釋
約翰·衛斯理對該戒命的註釋與天主教類似，強調應： 1. 內心尊敬並外在表現； 2. 順服正當命令（弗6:1–3）； 3. 接受責備與教導； 4. 尊重建議與指導； 5. 安慰與照顧年老父母。[45] 他亦主張敬重屬靈與世俗權威。[46]
馬太·亨利指出，戒命適用於一切承擔父母責任者，如以斯帖尊敬養父末底改。[47]
——馬太·亨利
《申命記》5:16強調此誡命附有應許：「使你得享長壽，在耶和華你神所賜的地上得福。」[48] 加爾文、衛斯理和亨利都認為該應許仍對信徒有效，無論是屬世或屬天賞賜。
加爾文指出，《出埃及記》和《利未記》對違命者處以死刑，顯示神對此類罪行之重視（出21:15,17；利20:9）。他強調，這種刑罰雖嚴厲，正因其威懾力，以防社會敗壞。[44]
獎賞與後果
[編輯]這條戒命與其他不同之處在於它附有明確應許：「使你得以長壽，在耶和華你神所賜之地得福。」（《出埃及記》20:12，《申命記》5:16）
如同摩西之約的其他條款，該命令既有順從的賞賜，也有違背的懲罰：
孝敬父母者獎賞甚大，違命者懲罰亦重。若人使其父母受苦，則神之榮光將遠離他，災禍臨身，即使今世無災，也將在來世受刑。
——《簡明會堂法典》143:4
參見
[編輯]參考文獻
[編輯]- ^ 《新聖經辭典》（New Bible Dictionary），第二版，Tyndale House，1982年，第1174–1175頁。
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- ^ Bromiley, Geoffrey W.，《國際標準聖經百科全書》，1988年，第117頁。
- ^ Williams, J. Rodman，《更新神學：靈恩視角的系統神學》，1996年，第240頁。
- ^ Jersild, Paul T.，《道德抉擇：基督徒的個人與社會倫理指南》，1991年，第24頁。
- ^ 《天主教教理》. 道布爾戴出版社. 2003年. ISBN 0-385-50819-0. （原始內容存檔於2010年2月27日）.
- ^ Matthew Henry，《出埃及記》20:12簡明釋經，來源：[1] （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）；《以弗所書》6:1–4釋經：[2] （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）（2009年8月31日訪問）。
- ^ 8.0 8.1 《猶太研讀聖經：妥拉翻譯》評註，牛津大學出版社，2004年，ISBN 0-19-529751-2。
- ^ 9.0 9.1 參見《申命記》6:3–4。
- ^ 《出埃及記》21:15,17；《利未記》20:9；亦參《申命記》27:16、《箴言》20:20。
- ^ 《律法集》，Shoftim, Mamrim 6:1。
- ^ 12.0 12.1 《簡明會堂法典》Yoreh Deah 143:1。
- ^ 《出埃及記》21:11；《申命記》5:16；《利未記》19:3。
- ^ Louis Ginzberg，《猶太傳說》（Legends of the Jews），卷三，《在西奈啟示的其他戒命》，1909年。
- ^ 《塔木德·基杜辛篇》31。
- ^ 另見《簡明會堂法典》143:1及《美德之書》。
- ^ 《申命記》21:18–21。
- ^ 《耶利米書》31:9。
- ^ 《以賽亞書》43:6。
- ^ 《瑪拉基書》1:6。
- ^ 《律法集》，Shoftim, Mamrim 6:2。
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- ^ Stephens, Seraphim. "Honor thy Father and thy Mother", Orthodox America, 1996. （原始內容存檔於2017年1月18日）.
- ^ Andrews, Richard. "Honor thy Father and Mother", Orthodoxy Today, 2007年6月2日. [2025年4月10日]. （原始內容存檔於2017年2月26日）.
- ^ 44.0 44.1 44.2 Calvin, John. Harmony of the Law, Commentary on Exodus 20:12 and Deuteronomy 5:16
- ^ Wesley, John. Notes on the Bible: Notes on Exodus 20:12
- ^ 加拉太書6:6；提摩太前書5:17–18
- ^ Matthew Henry, Commentary on Esther 2
- ^ Plaut and Stein, The Torah: A Modern Commentary
延伸閱讀
[編輯]- 天主教會. 天主教教理. 道布爾戴出版社. 2003年 [2025-04-11]. ISBN 0-385-50819-0. （原始內容存檔於2022-11-30）.
外部連結
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