不可姦淫

"不可姦淫"（聖經希伯來語：לֹא תִנְאָף，羅馬化：Lōʾ t̲inʾāp̲）出自希伯來聖經的《出埃及記》，是十誡中的一條。根據不同宗教的傳統，該條誡命在天主教和路德宗中被視為第六誡，而在猶太教及多數新教傳統中則列為第七誡。《聖經》中並未明確界定姦淫的具體含義，因此在猶太教與基督教內部存在不同解釋。「淫亂」一詞通常被用來指代非法性行為、賣淫、偶像崇拜和無法律約束的行為。

巴龍·亨利·德·特里凱蒂（Henri de Triqueti, 1803–1874）所創作的青銅浮雕《不可姦淫》（1837年），現藏巴黎馬德蓮教堂大門

不可殺人，不可姦淫，不可偷盜，不可作假見證陷害人。

——出埃及記 20:14

宗教觀點

猶太教

現代猶太婚約文書（Ketubah）

對誡命的違犯亦被稱為不潔或污穢。這一術語尤其用於描述三種主要的嚴重罪行，即偶像崇拜、姦淫和謀殺……關於姦淫，《利未記》18章24節中寫道：「你們在這一切事上不可玷污自己。」
— 邁蒙尼德，《迷途指南》

2007年奧地利維也納的一場猶太婚禮

利未記 20:10 明確規定了《希伯來聖經》中姦淫的定義，並將其定為死刑罪。在該節經文和猶太傳統中，姦淫是指一個男子與一位「已婚」的非其合法妻子的女子發生性關係：

與鄰舍之妻行淫的男子和女子，姦夫淫婦，必被治死。

因此，根據希伯來聖經，如果女性未婚（除非她已訂婚），則不構成姦淫，而男子是否已婚並不影響其是否構成姦淫行為（即男子可以是未婚或另有妻子）。

若一名已婚女子遭非其丈夫的男子強姦，只有強姦者被視為犯姦淫罪，該女子並不受罰：《聖經》稱此情況「如同人起來攻擊鄰人，將他殺了一樣」；正如被害人不為謀殺罪負罪，強姦受害者亦不因姦淫被懲處。

若丈夫懷疑其妻有姦淫行為，可以通過苦水試煉儀式來判斷她是否有罪。 或者，要執行死刑，必須有至少兩位證人，並且涉事男女都將受到懲罰。 雖然姦淫案件往往難以舉證，但隨著法律發展，丈夫可以根據間接證據在無證人情況下休妻。

在第二聖殿被毀前，猶太法庭已放棄執行死刑的權力，對姦淫行為的懲罰亦發生變化：犯姦淫者會被鞭打，女子的丈夫必須與其離婚，她也會失去婚約中的財產權利。與其奸的男子不得娶她為妻；若兩人仍結婚，必須強制離婚。

儘管法律執行不一，「不可姦淫」的誡命始終存在。姦淫被列為三大「寧死不犯」的罪行之一（另兩項為偶像崇拜與謀殺）。 此為公元132年巴·柯赫巴起義期間，在呂達舉行的拉比會議的共識。

直至現代，正統派猶太教、保守派猶太教與改革派猶太教的拉比都強調，性關係應當僅限於婚姻之中。 他們認為，婚外性行為會破壞婚姻，甚至摧毀愛情本身；同時也強調婚姻中的性行為對促進愛與親密關係具有積極作用。

基督教

在埃及，約瑟以巨大的代價拒絕了姦淫的誘惑。圖為1743年《維也納聖經》插圖

新約中的教導

在四福音書中，耶穌肯定了「不可姦淫」這一誡命的有效性，並似乎進一步加以擴展，他說：「只是我告訴你們：凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與她犯姦淫了。」 然而，包括托馬斯·阿奎那在內的一些注釋者認為，耶穌此處是在聯繫另一條誡命：「不可貪戀你鄰舍的妻子。」

根據四福音書，耶穌曾引用《創世記》來強調婚姻關係的神聖起源，並總結道：「既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以，神配合的，人不可分開。」 耶穌否定了允許任意離婚的方便規定，並指出只有淫亂（即違反婚姻契約）是可以離婚而不構成姦淫的唯一理由。

使徒保羅亦有類似教導（通常被稱為「保祿特權」）：

至於那已經結了婚的人，我吩咐——其實不是我吩咐，乃是主吩咐——妻子不可離開丈夫……丈夫也不可離棄妻子。我對其餘的人說——這不是主說，是我說——倘若那不信的願意離去，就由他離去吧。在這樣的情況下，弟兄或姊妹都不必拘束，因為神呼召我們是要我們和睦。

《約翰福音》中記載了一位被行淫時被捉的婦人的故事。執行律法的領袖將她帶到耶穌面前求其判斷。耶穌明確將姦淫認定為罪，但他說的「你們中間誰是沒有罪的，就可以先拿石頭打她」這一句話，不是針對律法本身，而是喚醒人的良知。 一些解經者指出，若該婦人確係當場被捉姦，應當同時也有男性被帶來接受審判。 因律法明確規定，姦淫的男女雙方都應被處死。 而未帶來男方接受審判的這些領袖，也就分擔了罪責，無資格執行處罰。耶穌雖未為婦人開脫其罪，卻對她說：「我也不定你的罪。去吧，從此不要再犯罪了。」

使徒保羅明確指出姦淫的嚴重性：

你們豈不知不義的人不能承受神的國嗎？不要自欺！無論是淫亂的，拜偶像的，姦淫的，作孌童的，親男色的，偷竊的，貪婪的，醉酒的，辱罵的，勒索的，都不能承受神的國。
—  《哥林多前書》6:9–11，欽定本（KJV）

在婚姻中，正常的性關係是被期望且被鼓勵的：「丈夫當用合宜之分待妻子，妻子待丈夫也是如此。妻子沒有權柄主張自己的身子，乃在丈夫；丈夫也沒有權柄主張自己的身子，乃在妻子。」 作為「一體」，夫妻共享這種權利和親密，新約並不將性關係視為配偶之間可以隨意收回的特權。「夫妻不可彼此虧負，除非兩相情願暫時分房，為要專心禱告方可；以後仍要同房，免得撒但趁你們情不自禁引誘你們。」 保持婚內性關係的一個理由就是避免陷入姦淫的試探。

經文表明保羅本人未婚， 但並未明確他是從未結婚還是喪偶。然而，保羅指出單身有其實用優勢， 並稱能安於獨身是一種「恩賜」， 性慾則是多數人的普遍狀態。因此，他建議多數人結婚，以避免被情慾所困，或在「慾火中焚燒」中度過一生。

天主教會

姦淫是指婚姻中的不忠。當兩位至少有一人已婚的伴侶發生性關係——即使是短暫的——他們就犯了姦淫罪。
—  《天主教教理》2380條

根據《天主教教理》，訂婚中的男女應在婚禮前避免性關係。保持這一節制，不僅是對「不可姦淫」誡命的遵守，也被視為婚後忠貞的重要預備：

訂婚的男女被召喚在貞潔中保持節制。他們應將這段試煉時期視為彼此尊重的探索、對忠貞的學習，以及期盼彼此作為神所賜的禮物。他們應將屬於婚姻之愛的親昵表達保留到婚後。這段時期將幫助他們在貞潔上共同成長。
—  《天主教教理》2350條

天主教的傳統將「不可姦淫」這一誡命理解為涵蓋整個人類性行為的範疇，因此包括色情行為在內的許多其他性行為，無論是否涉及已婚者，在《教理》中都被列為對該誡命的違犯。

姦淫不僅被視為個人對神的罪，也是對社會基本單位——家庭——的傷害，被視為一種社會不公：

姦淫是一種不公。犯姦淫者違背了承諾，傷害了婚姻作為盟約標誌的本質，侵犯了配偶的權利，並通過破壞這一契約基礎動搖了婚姻制度。他危及人類的生育福祉，也影響到孩子們對父母穩定結合的需求。
—  《天主教教理》2335條

特利騰大公會議教理書（第三部分）於1566年出版，對姦淫的定義比今日更為嚴格，指出：「這一誡命可歸納為兩方面：一是明確禁止姦淫，二是內隱強調心靈與身體的純潔。」從而將「不可姦淫」與「情慾」的普遍罪聯繫在一起。

宗教改革及後宗教改革時期的評論

加爾文將「不可姦淫」理解為也包括所有婚外性行為：

雖然此處特別提到一種不潔行為，但從所設立的原則看得很清楚，這條誡命是一般性地勸勉信徒守貞潔；因為如果律法是聖潔生活的完全準則，那就極其荒唐若它僅禁止姦淫卻容許淫亂。

馬太·亨利認為此誡命不僅禁止姦淫，也禁止一切淫亂行為，並指出人面對這類試探的普遍掙扎：「這條誡命禁止一切污穢之舉，以及所有導致這些行為、與靈魂作戰的肉體情慾。」 他援引《馬太福音》5:28，強調耶穌所說：「凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與她犯姦淫了。」

婚姻人人都當尊重，床也不可污穢；因為苟合行淫的人，神必要審判。

——《希伯來書》13:4，新國際版（NIV）

對於上述經文，馬太·亨利評論道：

這裡有：1. 對神所設立婚姻的推薦——它是人人都應尊重的；2. 對淫亂行為的嚴厲（但公義）譴責。

約翰·衛斯理認為，儘管姦淫者「常常逃脫人類的審判」，神的審判卻必然臨到。

馬丁·路德指出，與聖經時代相比，他所處的時代中單身人數大大增加，因此情慾試探也隨之增強，出現了更多令神不悅的性行為：

然而，如今在我們中間，充斥著可恥的混亂和最下流的淫邪，因此這條誡命也反對一切形式的不貞，不論其名稱為何……因為血肉之體終究是血肉之體，其本性傾向與衝動在所難免，人人都能感受到。為使人能更容易避免淫邪，神設立了婚姻制度，使每個人能擁有自己應得的部分，滿足其中……

——馬丁·路德，《大教理問答》

路德既不否定人類性慾，也不譴責其存在，反而如同使徒保羅一樣，指出神設立婚姻關係，是為使人能正當地享受性行為。他指出配偶之間應彼此珍惜，這樣愛與貞潔之欲便能油然而生，從而更容易守貞。

最後我要說，這條誡命也要求每人愛護並珍視那由神賜給他的配偶。若要維持婚姻貞潔，夫妻就必須彼此相愛和諧共處，從內心真誠地珍惜對方、忠於彼此。因為這是激發愛情和貞潔願望的關鍵之一；一旦存在這種關係，貞潔就會自然而然地產生，而無需律法強制。因此，聖保羅才如此殷勤地勸誡夫妻彼此相愛、相互尊重。

——馬丁·路德，《大教理問答》

著名的「罪惡聖經」於1631年出版，其中誤將「不可姦淫」中的「不可」漏印，變成了「你要姦淫」。歷史學者對此眾說紛紜，有人認為這是印刷錯誤，也有人猜測是競爭對手的蓄意破壞行為。

外部連結

• 《塔納赫》（JPS 1917年版），猶太出版協會