禮儀十誡
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| 十誡 |
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禮儀十誡[1]是記載於《聖經》出埃及記 34:11–26中的一組律法。這些律法與聖約法典相似，且在出埃及記 34:28中以「十誡」（עשרת הדברים，轉寫：aseret ha-dvarîm）的詞語結尾。儘管「十誡」這一術語傳統上被理解為指《出埃及記》20章中的一組截然不同的律法，[2]許多學者認為，它其實指的是兩節之前的「禮儀十誡」。[3][4][5][6]
早期學者——採納歌德的觀點——將「禮儀十誡」與更為人知的《出埃及記》20章和《申命記》5章中所謂的「倫理十誡」進行對比。[7][8]他們認為聖經中從強調禮儀過渡到強調倫理的過程表明，「禮儀十誡」比「倫理十誡」更早形成。[4][5][9][10][11]
也有學者認為兩者是平行發展的，「倫理十誡」是對申命記的採納後續添加入《出埃及記》的結果；或「禮儀十誡」為後期保守主義對世俗「倫理十誡」的回應。[12]還有部分學者稱出埃及記34章的內容為「小約法典」，因為它似乎是出埃及記20:19–23:33「約法典」的精簡版。[13][14][15]
「Decalogue」一詞來自希臘語 δέκα λόγοι（轉寫：déka lógoi，意為「十句話」），是希伯來語עשרת הדברים（轉寫：aseret ha-dvarîm）的翻譯。
聖經語境
[編輯]「禮儀十誡」出現在上帝與以色列人立約的背景中：[16]
- 耶和華對摩西說：「你要鑿出兩塊石版，和先前的一樣……我要將你所摔碎那版上的話寫在這版上。……我要與你立約。」
- 【出埃及記34章命令】
- 耶和華對摩西說：「你要將這些話寫下來，因為我是按這些話與你和以色列人立約的。」……他就把約的話，就是那十句話，寫在石版上。
如果摩西確實奉命將15–26節內容寫在石版上，這將是聖經中唯一明確指出「十誡」是哪些具體命令的地方。
各家解讀
[編輯]儘管猶太教正統派與基督宗教普遍認為兩塊石版上內容相同，但部分學者認為11–26節是另一組「十誡」，稱之為「禮儀十誡」。[5][17][18]因此，「禮儀十誡」與「倫理十誡」之稱正是為區分兩組不同內容的十誡而設。
「禮儀十誡」中的命令在《約法典》中得到了擴展，後者出現在前文中，因此學者認為它像是約法典要點的摘要。對《聖經批判》的學者而言，約法典原為獨立文獻，與《五經》後期整合，因此兩者間關係始終存在爭議：
- 一種觀點認為，「禮儀十誡」原為約法典中的選錄；
- 另一種則認為約法典是對「禮儀十誡」的擴展。
文獻假說認為，「禮儀十誡」出自雅威典（猶大王國），「約法典」出自以羅欣典（以色列王國），兩者獨立創作。該假說認為，「倫理十誡」是後期由祭司文獻所創，為替代「禮儀十誡」而設，並將原有故事進行改寫，包括「金牛犢事件」。之後，申命記典作者又進一步改寫，加入「倫理十誡」第二版和重述金牛犢事件。最終，一名編輯者將三大來源（JE、P、D）融合，巧妙構造出「首版石版為倫理十誡，二版石版亦如此」的印象，儘管文本明示摩西根據「禮儀十誡」寫下新石版：
- 耶和華說：「你要將這些話寫下來……我是按這些話與你和以色列人立約的。」……他就把約的話，就是那十句話，寫在石版上。
十誡對比
[編輯]除了在出埃及記 34:28中出現之外，該處「傳統上被視為指向出埃及記20章的十誡」[19]，詞語「aseret ha-dvarîm」亦出現在申命記 4:13，該處與申命記第5章的十誡相關；還出現於申命記 10:4中。
| 禮儀十誡（出埃及記 34:11–26） | 倫理十誡（出埃及記 20:2–17） | 倫理十誡（申命記 5:6–21） |
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11. 你要謹守我今日所吩咐你的。看哪，我要從你面前趕出亞摩利人、迦南人、赫人、比利洗人、希未人和耶布斯人。 12. 你不可與你所要進入之地的居民立約，恐怕成為你們中間的網羅。 13. 你要拆毀他們的祭壇，打碎他們的柱像，砍下他們的木偶。 14. 因為你不可敬拜別神；耶和華是忌邪的 神，祂的名是忌邪者。 15. 你不可與那地的居民立約，恐怕他們隨從自己的神行邪淫，向他們的神獻祭，有人邀請你，你就吃他的祭物。 16. 你又為你的兒子從他們的女兒中娶妻；他們的女兒隨從他們的神行邪淫，使你的兒子也隨從他們的神行邪淫。 17. 你不可為自己鑄造神像。 18. 你要守除酵節。照我所吩咐你的，在亞筆月間吃無酵餅七天，因為你是在這月從埃及出來的。 19. 凡頭生的都是我的，無論是牛或羊，凡頭生的公畜都要歸我。 20. 驢頭生的，你要用羊羔贖回；若不贖回，就要打斷牠的頸項。你一切頭生的兒子都要贖回。 你們不可空手朝見我。 21. 六日要作工，第七日要安息，連耕種收割的時候也要安息。 22. 你要守七七節，就是麥子初熟收割的時候，又在年底收藏的時候守收藏節。 23. 每年三次，所有的男丁要朝見主耶和華以色列的 神。 24. 因我必從你面前趕出外邦人，擴張你的境界；你每年三次上去朝見耶和華你的 神的時候，必沒有人貪慕你的地。 25. 不可將我祭物的血和有酵的餅一同獻上，逾越節祭物不可留到早晨。 26. 要將你地土初熟之物的最上等的拿到耶和華你 神的殿中。 不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。 |
2. 我是耶和華你的 神，曾將你從埃及地為奴之家領出來； 3. 除了我以外，你不可有別的神。 4. 不可為自己雕刻偶像，也不可作任何形象，無論是上天下地和地底下水中的。 5. 不可跪拜那些像，也不可事奉它們；因為我耶和華你的 神是忌邪的 神，恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代； 6. 愛我、守我誡命的，我必向他們施慈愛，直到千代。 7. 不可妄稱耶和華你 神的名，因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。 8. 當記住安息日，守為聖日。 9. 六日要勞碌作你一切的工； 10. 但第七日是向耶和華你 神守的安息日；這一日，你和你的兒女、僕婢、牲畜，以及在你城裡寄居的客旅，都不可作工。 11. 因為六日之內，耶和華造天地海和其中的萬物，第七日便安息；所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。 12. 當孝敬父母，使你的日子在耶和華你 神所賜之地得以長久。 13. 不可殺人。 14. 不可姦淫。 15. 不可偷盜。 16. 不可作假見證陷害人。 17. 不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢，並他一切所有的。 |
6. 我是耶和華你的 神，曾將你從埃及為奴之家領出來； 7. 除了我以外，你不可有別的神。 8. 不可為自己雕刻偶像，也不可作任何形象，無論是上天下地和地底下水中的。 9. 不可跪拜那些像，也不可事奉它們；因為我耶和華你的 神是忌邪的 神，恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代； 10. 愛我、守我誡命的，我必向他們施慈愛，直到千代。 11. 不可妄稱耶和華你 神的名，因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。 12. 當照耶和華你 神所吩咐的，守安息日為聖日。 13. 六日要勞碌作你一切的工； 14. 但第七日是向耶和華你 神守的安息日，這一日，你和你的兒女、僕婢、牛驢、牲畜、以及你城裡寄居的客旅，都不可作工，使你的僕婢可以和你一樣安息。 15. 你要記得，你在埃及地作過奴僕；耶和華你的 神用大能的手和伸出來的膀臂將你從那裡領出來；因此耶和華你的 神吩咐你守安息日。 16. 當照耶和華你 神所吩咐的，孝敬父母，使你在耶和華你 神所賜的地得以長久，並且得福。 17. 不可殺人。 18. 不可姦淫。 19. 不可偷盜。 20. 不可作假見證陷害人。 21. 不可貪戀人的妻子；也不可貪圖人的房屋、田地、僕婢、牛驢，並他一切所有的。 |
約法典對比
[編輯]部分學者注意到出埃及記 34:10中寫道：「耶和華說：『我要與你立約』」，指出出埃及記34章中的律法，似乎是《約法典》（出埃及記 20:22–23:33）的簡略且結構不同的版本。[20] 因此學者們將其區分為「小約法典」（出埃及記34章）與「大約法典」（出埃及記20–23章）。[13][14][15]
這些觀點並不互相排斥。例如，Aaron（2006）討論指出，《出埃及記》34章的「十誡」雖然呈現為十條命令，但實則是對「約法典」的再加工版本。H·L·金斯伯格（H.L. Ginsberg）則認為「禮儀十誡」是後期插入內容，出埃及記34:28中「十誡」一詞原指的是出埃及記23:10–27的一部分，他將此稱為「最初的禮儀十誡」。[21]
| 小約法典（出埃及記 34:11–26） | 大約法典的平行段落（出埃及記 23:10起） |
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11. 你要謹守我今日所吩咐你的。看哪，我要從你面前趕出亞摩利人、迦南人、赫人、比利洗人、希未人和耶布斯人。 |
22. 你若實在聽從祂的話，照著我所說的一切去行，我就要向你的仇敵作仇敵，向你的敵人作敵人。 23. 我的使者要在你前面引路，領你到亞摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那裡去，我必將他們剪除。 |
| 12–16. 不可與那地的居民立約；要拆毀他們的祭壇，打碎柱像，砍下木偶。你不可敬拜別神，因耶和華是忌邪的神；不可娶他們的女子為妻，恐你兒子也隨從他們的神行邪淫。 | 32–33. 不可與他們和他們的神立約；他們不可住在你地上，免得他們使你得罪我。若你敬拜他們的神，這必成為你的網羅。
24. 不可向他們的神跪拜，不可事奉他們；要全然拆毀他們的柱像。 13. 你們要謹守我所說的一切話；不可提別神的名，這名也不可從你口中傳出。 |
| 17. 不可鑄造神像。 | |
| 18. 要守除酵節；七日吃無酵餅，因你是在亞筆月出埃及的。 | 15a. 要守除酵節；七日吃無酵餅，正如我所吩咐的，在亞筆月間守此節，因你是在這月出埃及。 |
| 19–20a. 凡頭生的都屬我；頭生的驢要用羊羔贖回；你一切頭生的兒子都要贖回。 | |
| 20b. 不可空手朝見我。 | 15b. 不可空手朝見我。 |
| 21. 六日要作工，第七日要安息，即使在耕種和收割時也要守安息日。 | 10–12. 六年要耕種田地，第七年使地歇息；六日要作工，第七日安息，使你的牛驢、婢女和寄居者得以歇息。 |
| 22. 要守七七節與收藏節。 | 16. 要守收割節，就是你田間撒種初熟之物所結的果子；收藏節，在年底從田間收藏你勞碌得來的果子。 |
| 23–24. 每年三次，所有男丁要朝見耶和華；我必趕出外邦人，擴展你境界。 | 17. 每年三次，你所有的男丁要朝見主耶和華。 |
| 25. 不可用有酵之物獻祭；逾越節的祭物不可留到早晨。 | 18. 不可將我祭物的血與有酵之物一同獻上，也不可把我節期的脂油留到早晨。 |
| 26. 要將地土初熟之物最好的帶到耶和華你神的殿中；不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。 | 19. 要將你地初熟之物中最好的帶到耶和華你神的殿中；不可用母奶煮山羊羔。 |
參考文獻
[編輯]- ^ 有時也被稱為祭儀十誡、禮典十誡、祭司十誡、J十誡、雅威十誡、出埃及記34章十誡或小約法典。
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- 《出埃及記》34:28中寫道：「他把約的話，就是那十句話，寫在兩塊石版上。」……文本並未明確寫下的內容。「那十句話」這一短語顯得有些含糊。傳統上，它被視為對出埃及記20章十誡的回溯。（McEntire 2008:9）
- 「出埃及記34:1–28，約的宣告：……其律例與第20–23章並不相同。這令人意外，因為第1節明顯暗示新的石版應與被打碎的石版上內容相同，而第28節則明確指出摩西寫下『那十句話』。」（Mays 1988:143）
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- 「聖經中的『十誡』有三個版本，其中兩個幾乎一致，第三個——顯然是為替代被打碎的石版而設——則非常不同。」（Alexander & Baker 2003:501）
- 「『十誡』的目的是什麼？為什麼《五經》中包含三個版本（出埃及記20、申命記5 和 出埃及記34）？」（Aaron 2006:1）
- ^ 4.0 4.1 「在出埃及記34:11–28中，保存了另一種據許多舊約學者認為更早的『十句話』版本，其更重視禮儀規定。」（Cross & Livingstone 1997:382）
- ^ 5.0 5.1 5.2 「在出埃及記34:14–26中可見另一系列內容，有別於『道德十誡』，因此常稱其為『禮儀十誡』；它在第28節中被稱為『十句話』，由摩西根據上帝的命令寫於替代第一塊石版的第二塊上。該集合與『道德十誡』部分內容相同，但更注重禮拜儀式。」（Whybray 1995:116）
- ^ 6.0 6.1 [出埃及記]34:28中出現的第二組「十誡」，即第14–26節。在聖經批判學中，這兩組十誡被認為源自不同的古老來源。（Friedman 2003）
- ^ Levinson (2002年7月)
- ^ 其他名稱包括「道德十誡」、「倫理十誡」或「E十誡」、「以羅欣十誡」。
- ^ Soulen, R. Kendall (2001). 《聖經批判手冊》, p. 44. 「Decalogue」（意為「十句話」）是「十誡」的希臘名稱……該術語見於出34:28；申4:13；10:4；而十誡本身則見於出20與申5。
- ^ Levinson, Bernard M. (2002年7月). 「歌德對出埃及記34章的分析及其對威爾豪森的影響」, 《舊約聖經研究雜誌》
- ^ 「出埃及記20:1–17與出埃及記34:11–26中各有兩份律法列表，它們處於神顯與立約的關鍵段落中。雖然傳統上稱出埃及記20和申命記5中的十誡為『十誡』，但學者通常將前者稱為『倫理十誡』，而後者為『禮儀十誡』。」（Gottwald, 2008:118）
- ^ Aaron (2006)
- ^ 13.0 13.1 Julius Morgenstern (1927). The Oldest Document of the Hexateuch
- ^ 14.0 14.1 Yehezkel Kaufmann 1960年，《以色列宗教：從起源到巴比倫之囚》，Moshe Greenberg 編譯，紐約：Shocken出版社，第166頁。
- ^ 15.0 15.1 John Bright 1972年，《以色列史》，第二版，費城：Westminster出版社，第142、164、166頁。
- ^ 神從第10節開始說話，並提及立約，結尾則命令將這些話寫下，作為立約的基礎，因此可以合理地認為第10–26節是這個約的一部分。（Jackson 2000:254）
- ^ 「十誡有三個版本，其中一個（即替代摔碎石版的版本）明顯不同。」（Alexander & Baker 2003:501）
- ^ 「為何《五經》中會包含三份『十誡』？」（Aaron 2006:1）
- ^ McEntire, Mark. 《與上帝掙扎：五經導論》, 莫瑟大學出版社, 2008年, 第9頁；另見 Goodman, Lenn Evan. 《猶太與伊斯蘭哲學：經典時期的交融》, 愛丁堡大學出版社, 1999年, 第4頁。
- ^ Aaron (2006:306–307)
- ^ Ginsberg (1982:46)
書目
[編輯]- Aaron, David H. 《刻于石上的话语：十诫的出现》. Continuum 國際出版集團. 2006 （英語）.
- Alexander, T. Desmond; David Weston Baker. 《旧约五经词典》. InterVarsity Press. 2003 （英語）.
- Michael David Coogan; Marc Zvi Brettler; Carol A. Newsom (編). 《牛津注释圣经·增订版（含次经）》（新版标准译本）. 牛津大學出版社. 2007 （英語）.
- Cross, Frank Leslie; Elizabeth A. Livingstone (編). 《牛津基督教教会词典》
第3版. 牛津大學出版社. 1997 （英語）. - Friedman, Richard Elliott. 《圣经律法注释》. HarperSanFrancisco. 2003 （英語）.
- Ginsberg, H. L. 《犹太教的以色列遗产》. 美國猶太神學院. 1982 （英語）.
- Gottwald, Norman. 《希伯来圣经：简要社会-文学导论》. Fortress出版社. 2008 （英語）.
- Jackson, Bernard. 《圣经法律符号学研究》. Continuum 國際出版集團. 2000 （英語）.
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- Mays, James Luther (編). 《哈珀圣经注释》. 聖經文學學會編. 哈珀柯林斯. 1988 （英語）.
- Ska, Jean Louis. 《五经阅读导论》. Eisenbrauns. 2006 （英語）.
- Whybray, R. Norman. 《五经导论》. Wm. B. Eerdmans 出版社. 1995 （英語）.
延伸閱讀
[編輯]- Levinson, Bernard M. 《歌德对〈出埃及记〉34章的分析及其对威尔豪森文献假说的影响》. 《舊約聖經研究雜誌》（ZAW）. 2002年7月, 114 (2): 212–223. ISSN 0044-2526. doi:10.1515/zatw.2002.011 （英語）.
- Mendenhall, George E. 《古代以色列的信仰与历史：圣经的文化语境导论》. 路易維爾: Westminster John Knox 出版社. 2001. ISBN 0-664-22313-3 （英語）.
- Friedman, Richard Elliott. 《谁写了圣经？》. 新澤西恩格爾伍德克利夫: Prentice Hall. 1987. ISBN 0-671-63161-6 （英語）.
- Mendenhall, George E. 《第十代：圣经传统的起源》. 巴爾的摩: 約翰霍普金斯大學出版社. 1973. ISBN 0-8018-1267-4 （英語）.
- Kaufmann, Yehezkel. 《以色列的宗教：从起源到巴比伦之囚》. Moshe Greenberg 譯. 芝加哥: 芝加哥大學出版社. 1960. ISBN 0-8052-0364-8 （英語）.